جوَّك | تقدُّم الأفكار -نموذج تحليلي من خلال فيلم "اثنا عشر رجلاً غاضبًا" - بقلم احمد عبد السلام محمد (jawak.com)

مسلسل المفقودون Lost ( 1- عن المسلسل )

 

________________________________________________________________________

نوع المسلسل : مغامرة - خيال علمى - فلسفة - غموض - اثارة - دراما - تشويق - ذو جانب كوميدى خفيف

تقييم المسلسلIMDP : فى الحلقات الاولى وصل التقيم الى 9.1 وتوقع ان يصل الى 9.5 مع تزايد الاحداث الا انه مع عرض الحلقة الاخيرة انخفض الى 8.5 وفي عام 2013، احتل المسلسل المرتبة السابعة والعشرين ضمن قائمة “أفضل مئة مسلسل في التاريخ” التي اختارتها نقابة الكُتّاب الأمريكية.

عدد المواسم : 6 ( 2004 - 2010 )

عدد الحلقات : 121

مدة الحلقة : ( 42 - 43 ) دقيقة الحلقة الاخيرة كانت قرابة الساعتين

شبكة العرض : الشبكة التلفزيونية المفتوحة انذاك ABC ( American Broadcasting Company ) والتى تملكها حاليا شركة والت ديزنى و صاحب فكرة المسلسل هو “Lloyd Braun” وهو مدير البرامج بالشبكة

شركة الانتاج : باد روبوت (Bad Robot Productions) والمملوكة ل ج.ج. ابرامز ( جيفري جيكوب أبرامز) الممثل والمخرج والممثل والملحن الامريكى

المخرج : عديد من المخرجين وعلى رأسهم

الكاتب : دامون ليندولف Damon Lindelof“ الكاتب التلفزيوني الأمريكي ، و جيفرى لايبر ”Jeffrey Lieber“ كاتب السيناريو الأمريكي

التكلفة : متوسط انتاج الحلقة الواحدة وصل الى 4 ملايين دولار وبالرغم من الحلقتين الاولتين تكلفتا 11 مليون دولار وهو رقم مفزع غير مسبوق على مستوى انتاج المسلسلات التلفزيونية مع وجوده على شبكة تلفزيونية مفتوحة فانه كانت المغامرة الاولى التى دفعت البعض للقول بانت المسلسل غير التلفزيون الامريكى للابد ولكن يكفى ان نعرف ان الحلقات الولى حققت 43 مليون دولار اذ قد وصل سعر الاعلان الى قرابة المليون دولار ل ال 30 ثانية ترتفع الىى اربعة ملايين دولار عند عرض حلقة النهاية

عدد المشاهدين : الحلقتين الولى والثانية ( التجريبيتين ) وصل عدد المشاهدين الى 19 مليون مشاهد والحلقة الاخيرة شاهدها 12 مليون مشاهد على الهواء

مكان التصوير : على جزيرة أوهايو في هاواي. مع عمل ديكورات لتصوير اماكن فى العراق وتونس ونيجيريا تم فيهم استخدام تقنية الفلتر الاصفر فى هذه الاماكن واستراليا والتى يعظونها لقب ( الارض السفلى) احيانا ولوس انجلس وكذلك تايلاند

فريق التمثيل : عدد الممثلين هائل فى هذا المسلسل ويكفى ان الممثلين الرئيسين تجاوز عددهم الاربعين اما ادوار البطولة فيمكن اقتسامها بين 10 ممثلين على الاقل ولا اظن ان هناك وجود لبطل رئيسى للمسلسل وبالرغم من نجاحهم الكبير فى هذا المسلسل الا أنهم فى معظمهم قد توارى عن الانظار بعد ذلك

الموسيقى التصويرية : جيدة مع وجود بعض الاغنيات الخاصة بالمسلسل ومقتطفات من الاغنية الشهيرة Catch a Falling Star التى غناها بيرى كومو Perry Como عام 1957

الجوائز : حصد المسلسل العديد من الجوائز وعلى رأسها جائزة "المسلسل الدرامي المتميز" ضمن جوائز إيمي الممتازة ، وجائزة غولدن غلوب "لأفضل مسلسل تلفزيوني درامي" ، وجائزة نقابة ممثلي السينما عن "الأداء المتميز من قبل مجموعة في مسلسل درامي".

------------------------------------------------------------------------

طرائف على هامش المسلسل :

- تم اقالة مدير البرامج بالشبكة لويد براون قبل عرض الحلقة الاولى للجمهور عندما صعق مديرو شبكة ABC من حجم الاتكلفة للحلقة الاولى من المسلسل والمقدرة ب 10 ملايين جنيه

- جاك شيبرد ( ماثيو فوكس) البطل الرئيسى المفترض فى المسلسل كان من المقرر ان يموت فى الحلقة الثانية ولكنه استمر الى النهاية ولمع نجمه حتى انه تصدر صور اغلفة المجلات لفترة طويلة

- تم التخطيط لان يكون المسلسل لمدة ثلاث مواسم ثم امتد الى ستة نتيجة للنجاح منقطع النظير

- حلقة النهاية كانت صادمة لمعظم الجمهور ( نتيجة سطحية هذا الجمهور ) مما خفض من تقييم المسلسل بصفة عامة والتى اظنها هى اقوى الحلقات المروجة لفلسفة المسلسل الشنيعة ولا انكر انها كانت صادمة بالنسبة لى ايضا عند المشاهدة فى المرة الاولى

- صب متابعو مسلسل الإثارة الأمريكية "المفقود" "lost" جام غضبهم لدى علمهم بأن الرئيس الأمريكي، باراك أوباما، سيلقي كلمة الاتحاد في اليوم المقرر أن تبدأ فيه قناة "ABC" عرض اول حلقة للموسم السادس من المسلسل الذي يترقبه المعجبون في كافة أنحاء العالم. ليعلن البيت الأبيض، وعلى لسان المتحدث باسمه، روبرت جيبس، أن أوباما لن يلقي كلمته في ذات اليوم التاسع عشر من يناير 2010 ليصبح فى الثانى من فبراير .

- تم عمل حلقات خاصة بالاضافة للحلقات ال 121 تذاع فى منتصف الموسم واخرى تم اضافتها بعد نهايته وايضا تم اضافة بعد التوضيحات للاشياء التى لم توضح فى المسلسل .

- على غرار ما حدث مع lord of the ring تم عمل مجموعات نقاش وتحليل لعالم لوست وتم عمل موسوعة على الانترنت نت تحمل اسم لوستبيديا .

- تم اقتباس المسلسل المصرى الكوميدى اللطيف شكلا وموضوعا ( لالا لاند ) من مسلسل لوست بنفس الشخصيات تقريبا مع التعديل وان اختلفت الادوار

البحث عن اليقين

______________________________

 

"ان العقل البشرى مزود بمقولات اولية تطبع المعرفة بطابعها "

ايمانويل كانط

 

_____________________________

جون ديوى فى بحثه عن يقينه يقول :

------------------------------------

" ان الحياة الانسانية فى جريان متصل وتغير مستمر وعلينا ان نتطابق مع هذا العالم المتغير نلتمس منه المعرفة واليقين واذا لم يكن اليقين ميسورا فى عالم متغير - فى منظوره هو - فما علينا الا ان نقنع بالرجحان و ان نجعل معيار الحكم فى النتائج والثمرات لا فى الاشياء المسبقة "

" ليست المعرفة مطابقة بين ذات عارفة وبين موضوع معروف هو الحق الثابت بل هى المنهج التجربيبى نفسه تجرى معه وتتطور كلما تطورفينشأ المعروف من الخطوات التجريبية والتى تعتمدعلى المشاهدة الحسية غير اليقينية والتى يجب التفريق بينها وبين الافكار التى نسوقها لتاويلها وهذه الافكار نفسها ليست ثابتة ولا نهائية بل عرضة للمراجعة وافتراض فروض جديدة ويجب وبصفة دائمة مطابقة هذه الفروض وبين المعطيات بغة تحسنها وتحقيها "

" ليس ثمة تمام عمل مالم يكن ثم مخاطرة بفشل ولا فشل حيث لا يوجد امل فى امكان التحقيق "

" ان عدم الامن يولد البحث عن اليقين "

" اذا غاب المنهج البصير فهناك التحيز وضغط الظروف المباشرة والمصلحة الشخصية ومصلحة الطبقة والعرف والمؤسسات التى نشات عرضا فى التاريخ الماضى وهذه كلها ليست غائية وهى تميل الى ان تتخذ مكان العقل البصير "

_________________________________________________

اجهد الفلاسفة انفسهم فى البحث عن المنهج سعيا الى اليقين فما افادو من وراء فلسفتهم شيئا ، منهم من ترك مذهبه حين تبين له فشله وعدم جدواه معترفا بضلال سعيه ، ومنهم من لم يحتمل فعمد الى الانتحارفقد كان سعيه "سعى بلا جدوى " وممن انتحر على سبيل المثال لا الحصر :-

- ايزوقراط (436 ـ 338ق.م) : اسلم نفسه للجوع حتى الموت .

- إيمبيدوكليس (من 490 ق.م إلى430 ق.م) : القى نفسه فى حفرة بركان إتنا .

- سقراط (469 ق.م - 399 ق.م) : ترك نفسه للاعدام بالرغم من انه كان قادرا على الهرب وايا كانت المبررات التى يبررها اتباعه لاذلك الا انه فى حكم المنتحر .

- لوكريتاس ( 99-55 ق م ) : مات بعدما جن اثر تناوله ما يعرف بجرعة الحب love potion .

- سينكا عام 65 : اجبر على الانتحار على يد نيرون بعد اتهامه بالتآمر

- اوتو: انتحر عام 1903 عن عمر يناهز 23 عاما .

- والتر بنديكس بنيامين عام 1940 : انتحر بالسم على الحدود الفرنسية الاسبانية .

- سايمون ويل 1943 : جوع نفسه حتى الموت .

- الان تورينج 1954 : انتحر بتناول تفاحة مسمومة .

- كورت جوديل 1974 : اجبر نفسه على الموت جوعا خوفا من التسمم .

- ايفالد ايلانكوف انتحر عام 1979 .

- ارثر كوستلر : انتحر هو وزوجته الثالثة عام 1983 .

- سارة كوفمان 1994

- جوى ديبورد 1994: اطلق على نفسه الرصاص فى كوخه تحت تاثير ادمان الكحول .

- ديفيد ستوف 1994 ايضا : انتحر بعد معاناة من المرض .

- جيل دولوز 1995 القى بنفسه من شرفة شقته بالطابق الرابع .

----------------------------------------------------------------------------

وقد رجع كثير من فلاسفة العرب عن مذاهبهم كأبو الحسن الاشعرى الذى تتلمذ على شيخ المعتزلة ابى على الجبائى فانشق عنه مؤسسا المذهب الاشعرى الذى ما لبث ان رجع عنه الى اهل السنة والجماعة , كذلك فعل ابو حامد الغزالى

-------------------------------------------------------------------------------------

“ليس هذا بزمانك، وليست هذه بدارك، ولا السوق سوقك. بئست الكتب وما وسقت، والأقلام وما نسقت، والمحابر وما سقت، والأسجاع إذا اتسقت، واللوم ولا هذي العلوم.”

― بديع الزمان الهمذاني

تعبوا وما أغنوا، ونصبوا وما أجدوا، وحاموا وما وردوا، وغنّوا وما أطربوا، ونسجوا فهلهلوا، ومشطوا ففلفوا ، ظنّ ما لا يكون ولا يمكن ولا يستطاع، ظنّوا أنهم يمكنهم أن يدسّوا الفلسفة - التي هي علم النّجوم والأفلاك والمجسطي والمقادير وآثار الطّبيعة، والموسيقي التي هي معرفة النّغم والإيقاعات والنّقرات والأوزان، والمنطق الّذي هو اعتبار الأقوال بالإضافات والكمّيّات والكيفيّات- في الشريعة، وأن يضمّوا الشريعة للفلسفة وقد توفّر على هذا قبل هؤلاء قوم كانوا أحدّ أنيابا، وأحضر أسبابا، وأعظم أقدارا، وأرفع أخطارا، وأوسع قوىّ، وأوثق عرا، فلم يتمّ لهم ما أرادوه، ولا بلغوا منه ما أمّلوه، وحصلوا على لوثات قبيحة، ولطخات فاضحة، وألقاب موحشة، وعواقب مخزية، وأوزار مثقلة..

ــ أبي سليمان المنطقيّ السجستانى

------------------------------------------------------------------------------------

هذا ما فعله الفلاسفة بانفسهم ظنا منهم انه يمكنهم الوصول بعقولهم المحدودة الى منهج صالح لنفع البشر وهو ما ادرك كانط باستحالته حينما وضع كتابه " نقد العقل الخالص"

ثم ياتى بع ذلك فى كتابه " نقد العقل العملى ليعلن الحاجة الى وجود الله ليقول "ان وجود الله فكرة يبعثها العقل المجرد".

يقول المؤرخ البريطاني “آرنولد توينبى”: “الدين إحدى الملكات الضرورية الطبيعية البشرية، وحسبنا القول بأن افتقار المرء للدين يدفعه إلى حالة من اليأس الروحي، تضطره إلى التماس العزاء الديني على موائد لا تملك منه شيئا”

ويقول الفيلسوف الإنجليزي توماس كارليل في كتابه (الأبطال)عن رسولنا عليه افضل الصلوات واتم التسليم : (الرجل العظيم الذي علمه الله العلم والحكمة)

ويقول :أي شئ أكبر دلالة على صدق من يدّعي لك أنه بنّاء ماهر من أن يبني بيديه داراً تقاوم العوادي أكثر من ألف ومائتي سنة، وهي تسع نحو مائتي مليون من الناس؟.

------------------------------------------------------------------------------

ليس لنا عقول الفلاسفة ولا ذكاؤهم بل ان بعضنا يفتقر الى ادنى حدود الذكاء ولككنا نعرف الله بقلوبنا فلا نحتاج من يدلل لنا على وجوده وعظمته ولدينا رسولنا اشرف خلق الله قاطبة منذ خلق الله الدنيا ومن عليها ولسنا فى حاجة لمن يدلل لنا على فضله ثم لدينا المنهج رتضاه الله لنا فارسل لنا خير كتبه - هو " حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم من عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم ،لا تشبع منه العلماء ولا تلتبس به الألسن ولا تزيغ به الأهواء ومن تركه واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيراً "- مع خير رسله ليسن لنا سنته سفينة للنجاة وبرا للامان فقال لنا صلوات الله وسلامه عليه : ( فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ ) .

وتركنا على المحاجة البيضاء من غير تعب منا ولا نصب وارتضى لنا الاسلام دينا فلا حق علينا الا ان نتبعه ونحذوا حذوه لا نفارق قيد انملة ، نسئل الله العفو والعافية .

﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ ﴾

الطريق

________

ما الذي جرى ؟؟؟؟؟؟؟؟

انتبهت فجأة دون مقدمات ... انتفضت كالمذعور من

رقدتي التي كنت ارقدها متوسدا ذراعي الأيمن منكمشا على نفسي مفترشا الأرض في وضع الجنين.............

تلفت حولي فلم أرى الا الضباب يلفني من كل اتجاه .... دعكت عيناي لربما ران عليها بعض ما يحجب الرؤيا فلم يحدث أي تغير ........هززت رأسي، مسحت رقبتي بيدي لعل بي ما يعيق ذهني عن الادراك فلم أجد لذلك اثرا .... رؤياي واضحة ولا يوجد ما يعكر صفو ذهني بل أشعر إنني لم أكن ابدا متيقظا وفي كامل وعيي كما الان ..........

تحسست جسدي جزءا جزءا فلم أجد أدني أثر لألم او ما يوحى بإصابة ما.

التقطت أنفاسي، وتشممت الهواء الثقيل حولي ونهضت واقفا في تراخى.

أشعر ببرودة خفيفة تبعث على القشعريرة ............

اين انا؟ ..........

رويدا رويدا بدأت اعتاد الضباب فاتضحت لي الرؤيا من حولي بعض الشيء، تلفت في كل الاتجاهات فلم اعرف مشهدا مألوفا لي من قبل .... لم اعرف المكان ولم أستطع تحديده .... انها المرة الأولى التي اتواجد فيها هنا ولا شك ...

ما الذي اتى بي هنا .............

أجدنى واقفا فيما يشبه الممر الطويل، انظر أمامي فلا أجد له نهاية، انظر الى الخلف فلا أستطيع ان المح له بداية ...........

اتلفت يمنة ويسرة، أراني في المنتصف تماما يحدني من الجانبين كحائط للممر صفين من التلال المتراصة والمتراكبة بعضها فوق بعض واصلة الى عنان السماء مخترقة ما يشبه السقف من السحب الرمادية والتي تخفى وراءها أضواء أرجوانية مختلطة لشمس متوارية في الحجب.

اعتصر رأسي لعلى أتذكر مثل هذا المكان، لا أجد له في ذاكرتي شبيه اعرفه لا من بعيد او قريب .... لا يشبه أي مكان اعرفه على الاطلاق.

كيف وصلت الى هنا؟ .... لا أتذكر أي شيء ...

هل فقدت الذاكرة؟ .... لا، إنني أتذكر كل شيء... اعرف من انا ...اعرف ماذا اعمل ... اعرف تاريخي كله ... اتحسس جيب سروالي الأمامي الايسر ...دائما ما اضع فيه حافظتي،

اخرجها انظر في بطاقة الهوية الخاصة بي ... رخصة القيادة ...... بطاقات الأندية التي اشترك بها ... بطاقة العمل ........... نعم كل شيء كما هو لا تغيير .... انا هو من انا.

مفاتيح السيارة ومفاتيح المنزل في الجيب الاخر ........ لا اختلاف عما اعتدت عليه.

اين سيارتي؟ هل اتيت الى هنا مشيا على الاقدام؟ لكأنني قفزت الى البقعة التي أقف عليها مباشرة من أعلى؟ هل جئت من الفضاء؟؟؟ الست في الأرض؟؟؟......

درت حول نفسي مرات ومرات لم أستطع تحديد بدايتى... أمن هنا ام من هناك؟ .... اخترت ان أمضي قدما الى الامام أيا ما كان وسط رؤيا رمادية مغلفة بأضواء باهتة رمادية، شعرت بالأرض وعرة زلقة تحت قدمي، كدت ان أفقد اتزاني أكثر من مرة لكنني في النهاية استطعت ان أتقدم في ثبات.

سرت ثم سرت، استرحت مرات ومرات، لم اشعر كللا في قدماي لكنني مللت الطريق

مضيت الساعات أتقدم للأمام .... لا تغير في المشهد على الاطلاق .... لكأنما اداور في حلقة مفرغة ليس لها نهاية مهما تقدمت الى الامام لا اختلاف، لكأنني اسير في مكاني.

تصببت عرقا رغما البرودة الخفيفة خلعت سترتى والقيتها جانبا فكرت انها ربما تكون علامة لي على الطريق ان كنت ادور فيه.

غددت في السير ......... دائما الى الامام بلا نهاية اما لهذا الطريق من منتهى؟

جلست لأستريح ....... لم اشعر بجوع او عطش ...... لكانما بدأت لتوي.

هل انا حي؟ .... جرحت نفسي بأحد المفاتيح فشعرت بألم وسالت قطرات من الدماء

نعم لا شك إنني حي؟ هل احلم؟ ..... ربما... لا سبيل لمعرفة ذلك الا ان استيقظ ان كنت نائما ...

لا أحد غيرى على هذا الطريق .... لا أثر لأي كائن حي على هذه الأرض ولا في هذه السماء....

استقر عزمي الى الجدار لربما كان المخرج عنده ........ اخترت الجانب الأيمن ...

لا يشبه أي جدار صخري اعرفه ......... ليس كأي حائط جبلي للممرات التي عهدتها ...

تلال متراصة بعضها فوق بعض، بعضها يفوقني طولا وبعضها يقل ....

تحسست الجدران فوجدتها مغطاة بطبقة من الهلام، سميكة في أماكن ورقيقة في أخرى، لكانما هي غلاف يحيط بالتلال .... غرست إصبعي فيها فسالت كالعصارة ... ذكرتني الوانها ببقعة الزيت المعدني حين تطفو على سطح الماء.

رأيت ما يشبه مقبض الباب ... استعصى على الفتح في البداية ولكنه انفتح ... سقطت طبقة من الصدأ تعلوه ولكن المقبض لم ينكسر، فتحت الباب على مصراعيه فهبت رائحة عطنة، لم أستطع الرؤيا في البداية ولكن وسط اضاءة قاتمة تظهر فبيها ومضات من ضوء غير ثابت المصدر استطعت التمييز .... غرفة صغيرة ربما تكفي لشخص واحد، ارضيتها صخرية مبتلة في بعضها جافة في البعض الاخر، جدرانها متساقطة الطلاء في أماكن كثيرة، معلق عليها لوحات لصور لم أستطع تبين نوعيتها هل زيتية؟ هل فوتوغرافية؟ هل ...؟ لم أستطع الجزم، بعضها يصور فتات من طعام، ملابس ممزقة، قطع معدنية من الخردة، شجرة جرداء.

فيما عدا ركن من الغرفة وكأنما قد اعد كمكب للنفايات ولربما كان هو مصدر الرائحة لولا حضوره لاستطعت ان أقول ان الغرفة خالية ... في الطرف الاخر من ناحية الباب تقبع نافذة صغيرة بغطاء زجاجي قذر استطعت من خلاله ان أرى امتدادا اخر لغرفة مشابهة تقريبا ومن خلال نافذتها أيضا تبينت امتداد غرفة أخرى .... غرفة من وراءها غرفة من وراءها غرفة على قدر ما استطاع البصر ان يدرك.

لا منفذ لي من هنا .... تركتها وذهبت الى التي تليها في حائط الممر ......نفس الصدأ على الباب .... نفس الابعاد .......نفس الأرضية والجدران واللوحات المعلقة والنافذة ...نفس مكب النفايات ...................

تركتها وفتحت التي تليها.............. نفس ما كان، والتي تليها نفس الشيء والتي تليها والتي تليها ..................

اكتشفت دهليزا داخل الحائط الصخري دلفت فيه .... وجدت ابوابا على الجانبين عندما فتحتها لم يختلف الامر كثيرا، تعمقت قليلا داخله فوجدت دهليزا اخر يتشعب منه الى اليمين واخر الى اليسار ...............

خشيت التيه فعدت أدراجي الى اول الدهليز.

انتقلت الى الحائط الايسر فعلت فيه بالمثل ...........

كدت اجن....

نفس الغرفات نفس الاشياء بلا انتهاء ...............

لربما اختلفت اللوحات...

بعضها تصور موائد طعام عامرة وبعضها فرش بسيطة على الارض ، ملابس فاخرة ذات ماركات عالمية معروفة وأخرى رثة بالية سواء كانت رجالية او نسائية ، صور الاشجار تباينت من جرداء عارية من الاوراق الى خضراء يانعة وربما فى بعضها ظهرت مثمرة ...

الارضيات صخرية فى بعضها او ربما طينية موحلة أو ممهدة عارية او مكسوة بأنواع مختلفة من الارضيات - رخامية، اسمنتية، ملاط ...

ربما وجدت في بعضها لوحات مكتوبة بلغة فاسدة لم أستطع فهمها وبعضها الاخر احتوي على جمل مفهومة وان كانت مكتوبة بطريقة لا تتبع ابسط القواعد السليمة للغة، بعضها كان مدون عليه ارقام والبعض به عمليات حسابية بسيطة تارة ومعقدة تارة اخرى ............

بعض الغرف احتوت على اثاث بسيط قليل والبعض احتوى على طنافس فاخرة ....

النافذة ربما اختلف غطاءها , بعضها كساه لوح خشبى مانع لاى رؤية من خلالها و بعضها بدا مغطى بطبقة رقيقة من الكريستال الفاخر الشفاف .........

ولكن دائما وابدا نفس الطبقة الهلامية وان اختلفت سماكتها ونفس المقبض الصدئ الذى انكسر فى يدى فى احدهم

شيئا واحدا داخل الغرف كان ثابتا لا يتغير - مكب النفايات دائما وابدا، نفس الرائحة العطنة، نفس الإضاءة القاتمة التي تنبعث كومضات من اللامكان.

لم اجد دليلا واحد يوحى بادنى حياة داخل هذه الغرف الرمادية القاتمة عطنة الرائحة .

اى غرفات هذه ..... كيف يمكن لاحدهم ان يحيا فيها على اختلاف مدارجها ..

غرفات لايسكنها الا العطن والنفايات ... لربما كانت ماوى للشياطين ....

اى مكان هذا الى وجدت نفسى ملقى فيه دون مقدمات ... دون ادراك حتى لماهية القدوم

انى يكون هذا المكان الباعث على الرهبة والكئابة ماوى لبشر؟

عدت الى منتصف الطريق تنتابني حالة من الهياج المختلط بالاسى، يكاد الغضب ان يمزقني اربا ...

ياس ساحق انتابانى حتى اوشكت على البكاء ....

اما الى خروج من سبيل ؟؟؟؟

جلست مهك القوى خائر العزم ، استلقيت على ظهري مفترشا الأرضية الزلقة .... ونظرت الى السماء.

لم ادر كم لبثت على هذا الوضع لكن بغتة ومن خلال فرجة بين السحب، رأيت السماء زرقاء قاتمة، شاهدت التلال تخترقها، بدت أحد الغرف وقد ظهر بابها واضحا جليا .......

لربما المخرج في الأعلى، بعيدا عن القاعدة قد يكون ....... لربما كان الخلاص هناك منذ البداية .... للأعلى.

انتفضت الى الجدار الأيمن مرة أخرى .... وتسلقت صاعدا، وتسلقت، وتسلقت ...

عنّ لي في منتصف الطريق ان افتح أحد الغرفات، انفتح بابها بسهولة، كانت الرؤيا أوضح والرائحة اقل حدة ، طلاء الجدران سليم والارضية ممهدة، مكب النفايات بصورة واضحة اقل منه فيما سبق بصورة واضحة ،اللوحات على الجدران مكتوبة بلغة تكاد تكون سليمة ...بدا لى الاختلاف ملحوظا حتى ان النافذة كانت مفتوحة والغرفة التي تليها ضهرت واضحة التفاصيل .

استمررت في طريقي صاعدا للأعلى، و كلما صعدت كلما اتضحت الرؤيا وخف ثقل الهواء وطابت رائحته ...

ما ان قاربت الوصول الى السحب حتى سمعت هاتفا يقول: ﴿ أَم تَحسَبُ أَنَّ أَكثَرَهُم يَسمَعُونَ أَو يَعقِلُونَ ان هم الا كالانعام بل هم اضل ﴾ ...........................

وعلى صفحة السحب انبلجت أمامي مرآة رأيت فيها وجهي خاليا من اية ملامح الا من عينين خاليتين من السواد .... عدستان متكسرتان بعدد لا يحصى من الاسطح , كانتا تبرقان بضوء ازرق باهت رهيب .............

ارتعدت وارتجف قلبي ... التهج لساني: اللهم عفوك... اللهم عفوك ... اللهم عفوك.

تقدمت مرتعشة أطرافي متجاوزا السحب فأشرق علىّ نور الشمس واستغلقت على الرؤيا.........

تذكرت كل شيء ..........

اخترق صوت شيخي الصمت الجاثم : انت من طلبت هذا .............

انت من طلبت ان ترى أفكار الناس ....

انت من القيت نفسك في هذا الخضم .................

احمد الله أنك قد عدت سالما، فلو أنك اخترت ان ترى ما في قلوبهم لما عدت الينا ابدا

...........على الاطلاق.

فى الاستكر ... الاستقراء والا ستع... الاستنباط التاريخى

قصة "على ووهيبة" كمثال

"ان الحلم النبيل لكتابة التاريخ وحتى مع توافر افضل المصادر لهو محاولة لدق مسامير من الهلام " الجيلى " فى الحائط "

بيتر نوفيك .

____________________________________________________________

كتابة التاريخ هى صناعة قرار يقوم فيه المؤرخ بالانتقاء من خلال نطاق واسع من الموضوعات التى يعتقد انها تعضد او حتى تعارض النقاش او الجدال الذى يراه -المؤرخ - هاما موازنا بين احترامه لما يراه من اهمية الموضوع وحاجة القراء اليه .

احيانا يحتاج المؤرخ الى الالمام بعدد من العلوم والتى قد تخدم الموضوع الذى بصدده كعلم الاجتماع وعلوم اللغة او علم الانسان " الانثروبولوجى " او حتى علوم الزراعة والهندسة او علم الاوبئة .

ويمكن ادراج عملية الكتابة التاريخية وفقا لتسلسل التالى :

1- اختيار المعضلة التاريخية او ما يمكن تسميته بالاشكالية.

2- استكشاف الاهتمامات والتركيز فيها وطرح الاشكالية وتعريفها

3- الانتقال من عملية الاهتمام الى عملية البحث عن الموضوعات ذات الصلة.

4- فحص وتدقيق وتحرى دقة عناصر البحث .

5- وضع تصور مبدئى مع مجانبة التصور الشخصى المسبق

6- وضع الفرضيات وتشكيل المقترحات فيما يشبه التركيب .

7- تمحيص ونقد كافة المعطيات وملء الفراغات وفقا لمنهج البحث العلمى واسس الاستدلال المنطقى .

8- كتابة التقرير او الموضوع التاريخى .

----------------------------------------------

يكتسب الانسان من عملية ادراك الواقع معارف جديدة ويحصل على البعض منها من خلال عملية التامل المباشر الحى ونتيجة لتاثير الاشياء المحيطة به على الحواس غير ان قسما كبيرا من عملية الادراك هذه يحصل عليها من عملية التفكير المجرد عن طريق الاستدلال العقلى او باستنتاج معارف جديدة من خلال معارف متواجدة وسائدة بين الناس

ويتم الاستدلال من خلال عمليتين رئيسيتين يمكن تحديدهما كما يلى :

- الاستنباط او مايعر ف بتصميم ( اعلى اسفل ) للوصول بمعلومات خاصة من خلال معلومات عامة وبالتالى فاذا كانت المعلومات العامة - البديهيات- صحيحة فان النتائج من الاستباط لا بد وان تكون صحيحة

- الاستقراء او ما يعرف بتصميم ( اسفل اعلى ) للوصول الى معلومات عامة من خلال معلومات خاصة وهى الطريقة التى يتم اللجوء اليها فى حالة عدم وجود البديهيات نفسها وقد يكون الاستقراء تام بدراسة جميع عناصر المعضلة او ناقص باستخدام البعض المتاح فقط وان كانت له بعض مشاكله والتى تحدث عنها كارل بوبر وديفيد هيوم بشان تعميم النتائج على الكل برغم فحصها على البعض وتعميهما على المستقبل بالرغم من اجراء الاستقراء فى الزمن الحالى .

-----------------------------------------------------------------------------------

ان عملية الاستدلال هذه تتضمن وضع المعلومات والحقائق بطريقة منظمة بحيث تؤدى الى قرار او استنتاج أو حل للمشكلة وهو ما يؤدى الى توليد معرفة جديدة باستخدام قواعد واسترتيجيات معينة فى التنظيم المنطقى لمعلومات متوافرة و.يمكن تحديد عناصر الاستدلال المنطقى كما يلى :

- الاستدلال اللفظى

- الاستدلال الرياضى /الكمى

-الاستدلال المجرد / البصرى

- الاستدلال التحليلى

- الاستدلال الارتباطى

- الاستدلال الاخلاقى

- الاستدلال الاكلينيكى

- الاستدلال الصورى وغير الصورى

فى عام 1999 اوضح ريتشارد جى هيور" ان مهارات التفكير التحليلى يعتبر مهارة مثلها مثل النجارة او قيادة السيارات وبالتالى يمكن تعلمها او تعليمها كما يمكن تطويرها بالممارسة " .

عملية الاستدلال وهو ما سنحاول القيام به فى النموذج الخاص بنا

================================================

ومن هنا يبدء بحثنا التاريخى

_______________________

ابان سبعينيات القرن الماضى ثارت ضجة فى الاوساط المهلـ ... المهنية بشان لقاءا كان قد تم بين احدى السيدات وابن عمها

تغنت بسيرتهما احدى مشاهير المغنيات فى تلك المرحلة دون تحديد هويتهما مما اثار لغطا شديدا دون استطاعة الكشف عمن هما هاتان الشخصيتان

نقوم هنا بمحاولة الكشف عنهما فى محاولة لحل هذه المعضلة والتى لا زالت تثير جدلا حتى الان .

كانت كلمات الاغنية واضحة لا لبث فيها " غاب القمر يا ابن عمى ياللا روحنى "

____________________________________________

يتضح من هذه الكلمات عدة معلومات خاصة يمكن استباطها من هذه المعلومة وهى كالاتى :

1- الشخصان غير متزوجان فهما لا يسكنان معا والدليل "ياللا روحنى "

2 - مكان اللقاء مكان مفتوح يمكن منه رصد غياب القمر لربما يكون غيط او مزرعة او ارض خلاء خارج حدود المدينة والتى يمكن من خلالها رصد خط الافق والذى يغرب فيه القمر.

3 - التوقيت ليلا فى منتصف الشهر العربى او قبله قليلا والتى يكون فيها القمر فى طور الاحدب المتزايد او البدر الكامل وهما الطوران الذى يمكن خلالهما رصد غروب القمر حيث يشرق فيهما بعد غروب الشمس ليعود فيغرب قبيل شروقها مرة اخرى.

4 - السيدة تدرك معنى غياب القمر وبالتالى هى معتادة على رؤيته ليلا وفى اوقت متاخرة من الليل مما يوحى انها تعمل فى مكان مفتوح وليس مغلقا مما يمكننا من استقراء انها راقصة ترقص فى الموالد او الافرح الشعبية فى الاماكن الخلاء.

5 - السيدة لا تخشى على سمعتها كثيرا بدليل طلب روحنى ايضا والذى يؤكد عدم اعتبارها لكلام الناس ويمكن استقراء ان مالهاش اهل يسئلوا عليها .

6- الرجل قريبا لها " ابن عمى"

________________________________________________

تكمن الاشكالية هنا فى صعوبة تحديد هوية الشخصين وسبب اللقاء الذى جعل المطربين يتغنون بسيرتهما وبالتالى صعوبة تحديد المصادر .

ومن خلال عملية البحث على الانترنت وبالرجوع الى المكتبات العامة والخاصة وقع فى ايدينا كلمات اغنية يقول فيها المغنى " يا اهل المغنى دماغنا وجعنا دقيقة سكوت لله " وجدنا فيها اشارة تقول:

"جدع فرحان بشبابه يقول فى عنيه دمـــوع ياللى جلبتى شقاه وعذابه"

كانت الاغنية من نفس الحقبة الزمنية قد تتقدم او تتاخر قليلا لربما كانت الكلمات تعنى ذات الشخصين .

من هنا قررنا ان تكون مصادرنا من خلال كلمات الاغانى والتى لها المواصفات الاتية :

1- تتناول سيرة رجل وامرأة على وجه التحديد.

2- تدور فى نفس الاطار وفى نفس ذات الحقبة الزمنية .

3- يمكن من خلالهما نفى اواثبات علاقة الاشخاص بالاغنية محل الاشكال .

وجدنا اغنيات تتناول سيرة " حسن ونعيمة" ، " ايوب وناعسة" ، " بهية وياسين " " حميدة بفتح الحاء وحميدة بكسرها" .

- ثبت ان حسن ونعيمة ليسا اقرباء اذ يذكر المؤرخ - المغنى - صراحة انهما غرباء عن بعضهما البعض وبالتالى ليس اقرباء وبالتالى ليسا اولاد عم، الموال كان يقول:

(بعد انتهاء الفرح قام الغريب روّح والخلق قامت ونوم العاشقين روّح ونعيمة واقفة قباله وعقلها روّح قالت له: رايح فين ياحسن وخدت القلب وياك ،إنت مسافر ياحسن وعقلى ذاهب وياك). .......اذن ليس هما ضالتنا .

- ثبت ايضا ان " ايوب وناعسة وان كانا ابناء عمومة فيما ثبت

" وبنت عمه من الأصول الطيبين ولا يوم شكت أبدًا ولا الخال درى"

الا انهما كانا زوجين ولهما سيرة موثقة ترصد سنى محنتهما وصبرهما

" أول سنة يا أيوب ما قلنا بتنقضى التانية يا أيوب لغلبك صابرة تالت سنة يا أيوب بقيت مُضني وعليل نايم على فرشه وحالاته مغيرة نايم على فرشه و حالك يا أيوب عدم يا ريحته ترمي الطيور الطايرة ".....وبالتالى ليسا هما الشخصيين الذين نقوم بالبحث عنهما .

- بالتقصى عن ياسين وبهية وجدنا ان ياسين قد قتل وكان السؤال الدائر

" يابهية خبريني يابوي عاللي قتل ياسين "

وبالتقصى ثبت ان يسين كان بيقف يستنى بهية تحت الشباك ثم يرحل مبكرا

"ياسين كان قلبه خالي يابوي مابيسهرش الليالي يا عين شاف طيفك في العلالي يابوي " وبالتالى يستحيل ان يكون هو من تم الطلب منه التوصيلة بعد غياب القمر قرابة وش الصبح.

- بقى الامل فى الحميدين حيث كانا يحبان بعضهما البعض ويعيشان فى الارياف وكان حميدة دائما مايقذف حميدة بالسفندى امام زملاته اللافندية الا انه بالتعمق في سيرتهم تبين ان حميدة تتمتع بالسمعة الطيبة والسيرة الحسنة

" حميدة حلوه .. وانى مالى غنيوه حلوه .. طب وانى مالي ؟؟ دي سيرتها حلوه فى البلد ماهيش رديه"

اذا حميدة لا يمكن ان تسهر برة لحد الفجر ضاربة بسمعتها عرض الحائط ..... مرة اخرى ليسا هما ...............................

قررنا تغيير منهج البحث والبحث عن اية اشارات تتماثل مع المعطيات فى الاشكالية خاصة منهج البحث التاريخى حتى وجدنا اول خيط يدل على نفس المواصفات التى نقوم بالبحث عنها :

"يا عايقه يا انتي يا نجمة الصبحيه خلخال برنه يرّقص الجلابيه والعقد غلى الكهرمانيه والطرحه بالترتر ملاليه"

عايقة ؟ ..... ونجمة الصبحية .... اولا

- خلخال يرقص الجلابية.......... ثانيا

- تحت الشجر.. طل القمر يالالالي .... ثالثا

الريف والقمر والرقص وكانه المشهد الذى نبحث عنه ......

وكانت هى اول الخيط انها وهيبة التى كانت تجلس تحت الشجر لتاكل مع حبيبها برتقان

" تحت الشجر يا وهيبه.. ياما كلنا برتقان كحلة عينك يا وهيبه.. جارحه قلوب الجدعان الليل بينعس على البيوت وعلى الغيطان والبدر يهمس للسنابل والعيدان "

اذن السيدة التى نبحث عنها هى وهيبة الراقصة ....بقى رجلنا المطلوبب سنقوم بالبحث اذن عن زمار او طبال ولنرى ................

.وجدنا طرف خيط يقول:

" على عليوة ياللى ... ضرب الزميرة يالللى "

وبالتالى قد يكون الرجل " على " هو مقصدنا ولكن ليس اكيدا حتى ظهر لنا عليوة مرة اخرى ...........................

عليوة : كان هناك فتاة تسئل اما نعيمة والتى لا يبدو انها امها حقيقة والا لما سمتها " اما نعيمة " .... كانت تسئلها وتطلب منها ويال المفاجئة.... كانت تطلب منها انها تخللى " عليوة يكلمها " وكانت ترد عليها برقاعة " نعمين " مما يؤكد انها ليست امها وبالتالى ينطبق عليها استنباط ان مالهاش اهل ، عليوة اذن هو رجلنا الذى من الواضح ان اسمه على ولكن لان وهيبة عايقة فانها تقوم بتدليله باسم عليوة

اذن الشخصان محل البحث ومما لا شك فيه لدينا هما "على ووهيبة"

وبالتالى يمكنا كتابة القصة التاريخية لهما كالتالى :

___________________________________

كان على يعمل زمارا مع ابنة عمه وهيبة الرقاصة الجميلة ام جلابية وعقد وكحل فى عنيها و التى كانت تدلعه باسم عليوة وكانا يعملان فى الموالد ويسهران معا حتى و الفجر ثم يقوم بترويحها بعد ما يقعدوا تحت الشجر ياكلوا برتقان لحد ما سيرتهم بقت على كل لسان مما دفع المغنيين بالتغنى بحكايتهم سوا وفى يوم اختلفوا وقام على بمخاصمة وهيبة فطلبت من المعلمة نعيمة والتى تناديها باما نعيمة لانها مش امها بجد وطلبت منها ان تخللى عليوة يكلمها وعلى ما يبدو ان الموضوع كان صعب شوية لان طلباتها كتير ولا نعلم ماذا حدث لهما حتى الان .............

هل استجاب على عليوة لوساطة اما نعيمة ؟

هل جابلها الحاجات اللى عايزاها ؟

هل تزوجا ؟

هل ؟ وهل ؟ وهل ؟....................................

هذا ما سنجاول الاجابة عنه ونتناوله فى موضوع اخران شاء الله

____________________________________________________________

قالك مقولكش قالك بامكانى اشيب الكتكوت واعرق القرموط وانرفز الفيل واقرى الحمار واعرج النملة واكسح البرغوت

--------------------------------------------------------------------------------------

من بديع اللغة العربية

 

 

ان الخوافى قوة للقوادم

قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: الرِّجَالُ ثَلاَثَةٌ: رَجُلٌ تَرِدُ عَلَيْهِ الامُورُ فَيُسَدِّدُهَا بِرَأْيِهِ، وَرَجُلٌ يُشَاوِرُ فِيمَا أَشْكَلَ عَلَيْهِ وَيَنْزِلُ حَيْثُ يَأْمُرُهُ أَهْلُ الرَّأْيِ، وَرَجُلٌ حَائِرٌ بِأَمْرِهِ لاَ يَأْتَمِرُ رُشْدًا وَلاَ يُطِيعُ مُرْشِدًا.

وَقَالَ بَعْضُ الْبُلغَاءِ: مِنْ حَقِّ الْعَاقِلِ أَنْ يُضِيفَ إلَى رَأْيِهِ آرَاءَ الْعُقَلاَءِ، وَيَجْمَعَ إلَى عَقْلِهِ عُقُولَ الْحُكَمَاءِ، فَالرَّأْيُ الْفَذُّ رُبَّمَا زَلَّ وَالْعَقْلُ الْفَرْدُ رُبَّمَا ضَلَّ. وَقَالَ بَشَّارُ بْنُ بُرْدٍ: إذَا بَلَغَ الرَّأْيُ الْمَشُورَةَ فَاسْتَعِنْ بِرَأْيِ نَصِيحٍ أَوْ نَصِيحَةِ حَازِمِ وَلاَ تَجْعَلْ الشُّورَى عَلَيْك غَضَاضَةً فَإِنَّ الْخَوَافِيَ قُوَّةٌ لِلْقَوَادِمِ

وَقِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ: كُلُّ شَيْءٍ يَحْتَاجُ إلَى الْعَقْلِ، وَالْعَقْلُ يَحْتَاجُ إلَى التَّجَارِبِ. وَلِذَلِكَ قِيلَ: الايَّامُ تَهْتِكُ لَك عَنْ الاسْتَارِ الْكَامِنَةِ. وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: التَّجَارِبُ لَيْسَ لَهَا غَايَةٌ، وَالْعَاقِلُ مِنْهَا فِي زِيَادَةٍ. وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: مَنْ اسْتَعَانَ بِذَوِي الْعُقُولِ فَازَ بِدَرَكِ الْمَأْمُولِ

فَإِذَا عَزَمَ عَلَى الْمُشَاوَرَةِ ارْتَادَ لَهَا مِنْ أَهْلِهَا مَنْ قَدْ اسْتَكْمَلَتْ فِيهِ خَمْسُ خِصَالٍ:
إحْدَاهُنَّ: عَقْلٌ كَامِلٌ مَعَ تَجْرِبَةٍ سَالِفَةٍ فَإِنَّ بِكَثْرَةِ التَّجَارِبِ تَصِحُّ الرَّوِيَّةُ. ,
وَالْخَصْلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ ذَا دِينٍ وَتُقًى، فَإِنَّ ذَلِكَ عِمَادُ كُلِّ صَلاَحٍ وَبَابُ كُلِّ نَجَاحٍ. وَمَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الدِّينُ فَهُوَ مَأْمُونُ السَّرِيرَةِ مُوَفَّقُ الْعَزِيمَةِ.
وَالْخَصْلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنْ يَكُونَ نَاصِحًا وَدُودًا، فَإِنَّ النُّصْحَ وَالْمَوَدَّةَ يُصَدِّقَانِ الْفِكْرَةَ وَيُمَحِّضَانِ الرَّأْيَ. وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: لاَ تُشَاوِرْ الا الْحَازِمَ غَيْرَ الْحَسُودِ، وَاللَّبِيبَ غَيْرَ الْحَقُودِ، وَإِيَّاكَ وَمُشَاوَرَةَ النِّسَاءِ فَإِنَّ رَأْيَهُنَّ إلَى الافْنِ، وَعَزْمَهُنَّ إلَى الْوَهْنِ.
وَالْخَصْلَةُ الرَّابِعَةُ: أَنْ يَكُونَ سَلِيمَ الْفِكْرِ مِنْ هَمٍّ قَاطِعٍ، وَغَمٍّ شَاغِلٍ، فَإِنَّ مَنْ عَارَضَتْ فِكْرَهُ شَوَائِبُ الْهُمُومِ لاَ يَسْلَمُ لَهُ رَأْيٌ وَلاَ يَسْتَقِيمُ لَهُ خَاطِرٌ.
وَالْخَصْلَةُ الْخَامِسَةُ: أَنْ لاَ يَكُونَ لَهُ فِي الامْرِ الْمُسْتَشَارِ غَرَضٌ يُتَابِعُهُ، وَلاَ هَوًى يُسَاعِدُهُ، فَإِنَّ الاغْرَاضَ جَاذِبَةٌ وَالْهَوَى صَادٌّ، وَالرَّأْيُ إذَا عَارَضَهُ الْهَوَى وَجَاذَبَتْهُ الاغْرَاضُ فَسَدَ.

من كتاب ادب الدنيا والدين

حمار بن حمار

سيبقى الحمار حمار بن حمار
*كتبها الشاعر أحمد مطر*
قصة حمار ابن حمار .. جميلة جدا
كان يا مكان في أحد الإسطبلات العربية مجموعة من الحمير
وذات يوم أضرب حمار عن الطعام مدة من الزمن ،
فضعف جسده وتهدّلت أذناه وكاد جسده يقع على الأرض من الوهن .
فأدرك الحمار الأب أن وضع ابنه يتدهور كل يوم ،
وأراد أن يفهم منه سبب ذلك ،
فأتاه على انفراد يستطلع حالته النفسية والصحية التي تزداد تدهورا .
فقال له : ما بك يا بني ؟؟
لقد أحضرت إليك أفضل أنواع الشعير.. وأنت لا تزال رافضا ً أن تأكل ..
أخبرني ما بك ؟
ولماذا تفعل ذلك بنفسك. رفع الحمار الابن رأسه وخاطب والده قائلا : نعم يا أبي .. إنهم البشر ..
دُهش الأب الحمار وقال لابنه الصغير :-
وما بهم البشر يا بني ؟
فقال له :- إنهم يسخرون منّا نحن معشر الحمير ..
فقال الأب وكيف ذلك ؟
قال الابن :- ألا تراهم كلما قام أحدهم بفعل مشين يقولون له يا حمار ...
وكلما قام أحد أبنائهم برذيلة يقولون له يا حمار ... أنحن حقا كذلك ؟
يصفون أغبياءهم بالحمير .. ونحن لسنا كذلك يا أبي .. إننا نعمل دون كلل أو ملل .. ونفهم وندرك .. ولنا مشاعر ..
عندها ارتبك الحمار الأب ولم يعرف كيف يردّ على تساؤلات صغيره وهو في هذه الحالة السيئة ،
ولكن سُرعان ما حرّك أذنيه يُمنة ويسرة ثم بدأ يحاور ابنه محاولاً إقناعه حسب منطق الحمير ..
انظر يا بني إنهم معشر البشر خلقهم الله وفضّلهم على سائر المخلوقات لكنّهم أساءوا لأنفسهم كثيرا ً قبل أن يتوجهوا لنا نحن معشر الحمير بالإساءة ..
فانظر مثلا ً .. هل رأيت حمارا ً خلال عمرك كله يسرق مال أخيه ؟؟
هل سمعت بذلك ؟
هل رأيت حماراً يعذب بقية الحمير ليس لشيء إلا لأنهم أضعف منه أو أنه لا يعجبه ما يقولون ؟
هل رأيت حماراً عنصرياً يعامل الآخرين من الحمير بعنصرية اللون والجنس واللغة ؟
هل سمعت عن قمة حمير لا يعرفون لماذا هم مجتمعون ؟
هل سمعت يوماً ما أن الحمير الأجانب يخططون لقتل الحمير العرب !! من أجل الحصول على الشعير؟
هل رأيت حماراً عميلاً لدولة أجنبية ويتآمر ضد حمير بلده ؟
هل رأيت حماراً يفرق بين أهله على أساس طائفي ؟
طبعا لم تسمع بمثل هذه الجرائم الإنسانية في عالم الحمير !!
ولكن البشر هل يعرفون الحكمة من خلقهم ويعملون بمقتضاها جيدا؟
لهذا يــــا ولدي أطلب منك أن تحّكم عقلك الحماري ،،
وأطلب منك أن ترفع رأسي ورأس أمك عاليا ً ،،
وتبقى كعهدي بك حمار ابن حمار،،
واتركهم يــا ولدي يقولون ما يشاؤون ..
فيكفينا فخراً أننا حمير
لا نــكـــذب
لا نـقـتـــــل
لا نــســـرق
لا نـغـتــــاب
لا نــشــتـــم
لا نرقص فرحـا ً وبيننا جريح وقتيل،،
أعجبت هذه الكلمات الحمار الابن فقام وراح يلتهم الشعير وهو يقول : نعم سأبقى كما عهدتني يا أبي .. سأبقى أفتخر أنني (حمار ابن حمار)
ثم،أكون ترابا ً ولا أدخل النار التي وقودها الناس والأحجار..

من شعر الرثاء

_____________
ألا من لي بأنسك يا أخيا ومن لي أن أبثك ما لديا
طوتك خطوب دهرك بعد نشر كذاك خطوبه نشرا وطيا
فلو نشرت قواك لي المنايا شكوت إليك ما صنعت إليا
بكيتك يا أخي بدمع عيني فلم يغن البكاء عليك شيا
وكانت فِي حياتك لي عظات وأنت اليوم أوعظ مني حيا

______________________________________

لأبي العتاهية يرثي علي بْن ثابت وكان مؤاخيا له

حماقات

ذهب احد المتماجنين الى طبيب " نسبت الى جحا فى رواية "
فقال له اشعر بان فى اطراف شعرى مغص وان فى جوفى ظلمة واكل طيبا اخرجه خبيثا فهل عندك لى من دواء ؟
فاجابه الطبيب " جحا " نعم
اما المغص فاحلق شعر راسك ولحيتك يذهب عنك
واما ظلمة جوفك فعلق مصباحا على باب دبرك ينير لك الظلمة
واما ما تاكله طيبا فيخرج خبيثا فكل خبيثا تخرجه طيبا ان شاء الله
============================================
ومما يروى ان رجل اسمه أبو علقمة من المتقعَّرين في اللغة واستعمال حُوْشي الكلام وغريب اللفظ , فقد دخل على الطبيب فقال :
إنّي أكلتُ من لحوم هذه الجَوَازِل فَطَسِئْت ُ طَسْأَةً , فأصابني وجعٌ بين الوابلة إلى دَأْيَة العنق , فلم يزل يَرْبو وَيَنْمَى , حتّى خالط الخِلْبَ , فألمتْ له الشراسفُ , فهل عندك دواء ؟

فقال له الطبيب : خذ خَرْبقاً وَشَلْفَقاً وشَبْرَقاً , فزهزقهُ وزقزقهُ واغْسلهُ بماء رَوْثٍ واشربه بماء الماء !
فقال أبو علقمة : أعد عليَّ ويحكَ , فإنّي لم أفهم منكَ !
فقال له الطبيب : لعَن الله أقلّنا إفهاماً لصاحبه , وهل فهمتُ منكَ شيئاً مما قلت ؟!

والخلاصة ان الراجل كل لحم حمام عمله حموضة وطلع على صدره لحد ما جاب رقبته وشق كبده وكسر له ضلوعه وعايز يتعالج فيها حاجة دى؟
=============================================

مُجير أمّ عامر

قيل : إنّ قوماً خرجوا إلى الصيد في يوم حار , فبينما هم كذلك إذ عرضت لهم أمُّ عامر , وهي الضَّبع , فطردوها فأتعبتهم حتى ألجأوها إلى خباء أعرابي فاقتحمته , فخرج إليهم الأعرابي فقال : ما شأنكم ؟ فقالوا : صيدنا وطريدتنا .فقال :كلاَّ , والذي نفسي بيده , لا تصلون إليها ما ثبت قائمُ إليها ذلك , وقرب إليها ماء , فأقبلت تشرب منه , حتى عاشت واستراحت .فبينما الأعرابي نائم في جوف بيته إذ وثبت عليه فبقرت بطنه وشربت دمه وأكلت حشوته وتركته .فجاء ابن عمَّ له فوجده على تلك الصورة ,فالتفت إلى موضع الضبع فلم يرها فقال : صاحبتي والله , وأخذ سيفه وكنانته , وأتبعها فلم يزل حتى أدركها فقتلها , وأنشأ يقول :

ومن يصنع المعروف مع غير أهله
يـلاقي الذي لاقى مُجيرُ أمَّ عامــر
أدام لها حين استجارت بقربــه
قراها من ألبان اللقاح الغــرائر
وأشبعــها حتى إذا مــا تمــلأت
فـــرتهُ بــأنيــاب لهـا وأظـافــر
قُل لذوي المعروف هذا جزاءمن
غدا يصنعُ المعروف مع غير شاكر
============================================

امرأة تربي ذئباً

رُوي الأصمعي أنه قال دخلت البادية فإذا عجوز بين يديها شاة مقتولة وجرو ذئب مقع , فنظرت إليها , فقالت أتدري ما هذا ؟
قلت : لا . قلت جرو أخذناه وأدخلناه بيتنا , فلما كبر قتل شاتنا وقد قلت في ذلك شعراً.فقلت لها ما هو ؟

فأنشدته :

بَقرت شُويهتي وفجعت بها.... وأنــت لشاتنا ولدٌ ربيبُ
غُديت بدرها وريبت فينا .... فمن أنباك أن أباك ذيبُ ؟
إذا كان الطباعُ طباعَ سوءٍ .... فليس بــنافع فيها الأديب
==============================================

سأل رجل الشعبي عن المسح على اللحية فقال :خلّلها .قال الرجل أتخوف أن لا نبلّها .فقال الشعبي إن تخوفت فانقعها من أول الليل
==============================================
قيل إن شريك الأعور دخل على معاوية , وكان رجلاً دميماً ,فقال له معاوية : إنك لدميم والجميل خير من الدميم , وإنك لشريك وما لله من شريك , وإن أباك لأعور والصحيح خير من الأعور ,فكيف سُدتَ قومك ؟ فقال له: إنك لمعاويه , ما معاوية إلاّ كلبةٌ عوت فاستعوت الكلاب , وإنك ابن صخر والسهل خير من الصخر , وإنك لابن حربٍ والسلم خيرٌ من الحرب , وإنك لابن أميَّة وما أُميّة إلاّ أَمة فصغرت ,فكيف أصبحت أمير المؤمنين ؟ ثمّ خرج من عندة وهو يقول :

أيشتمني معاويةُ بن حرب ٍ ...وسيفي صارمٌ ومعي لساني؟
وحولي من بني قومي ليوث ...ضراغمةٌ تهشُّ إلى الطعان ِ
يُعيــرُ بالـدمامة من سفاهٍ ... وربات الخُدور من الغواني.
=============================================
*دخل ابن الجصّاص* على ابن له قد مات ولده ، فبكى !
وقال: كفالك الله يا بنيّ محنة هاروت وماروت.
فقيل له: وما هاروت وماروت ؟
فقال: لعن الله النسيان ، إنما أردت يأجوج ومأجوج !
قيل: وما يأجوج ومأجوج ؟
قال: فطالوت وجالوت !
قيل له: لعلك تريد منكراً ونكيرا ؟
قال: والله ما أردت غيرهما....
==============================================

ضاع لرجل ولد فناحوا ولطموا عليه وبقوا على ذلك اياما وصعد ابوه لغرفته فرآه جالسا في في زاوية من زواياها
فقال يابني انت بالحياة اما ترى مانحن فيه؟
قال الولد قد علمت ولكن هاهنا بيض وقد قعدت مثل الدجاجة عليه ولن ابرح حتى تطلع الكتاكيت منها
فرجع أبوه الى اهله وقال لقد وجدت إبني حيا ولكن لاتقطعوا اللطم عليه
============================================
ال رجل من الحمقى لنخاس : اطلب لي حمارا ليس بالكبيرالمشتهر ولا القصير المحتقر لايقدم تقحما ولايحجم تبلدا يتجنب بي الزحام والرجاموالآكام خفيف اللجام اذا ركبته هام واذا ركبه غيري قام ان علفته شكر وان أجعته صبر.
قال النخاس إصبر حتى اذا مسخ الله القاضي حمارا رجوت أن أصيب لك حاجتك إن شاءالله
===============================================
قال رجل (لعبد الملك بن ابحر) اشتهي ان امرض
فقال له: كل سمكا مالحا واشرب نبيذا حلوا واقعد في الشمس ثم استمرض الله عز وجل
فان لم تمرض فانت حمار
==============================================
قيل لبعض الأعراب : إن شهر رمضان قدم ,
فقال : والله لا ابددن شمله بالأسفار
قيل لأبي المخش الأعرابي أيسرك أنك خليفة وأن أمتك حرة قال لا والله ما يسرني قيل له ولم قال لأنها كانت تذهب الأمة وتضيع الأمة .

=============================================أحضر رجل ولده إلى القاضي فقال يا مولانا إن ولدي هذا يشرب الخمر ولا يصلي فأنكر ولده ذلك فقال أبوه يا سيدي أفتكون صلاة بغير قراءة فقال الولد إني أقرأ القرآن فقال له القاضي اقرأ حتى أسمع فقال :

علق القلب الربابا بعدما شابت وشابا

إن دين الله حق لا أرى فيه ارتيابا

فقال أبوه إنه لم يتعلم هذا إلا البارحة سرق مصحف الجيران وحفظ هذا منه قال القاضي وأنا الآخر أحفظ آيه منها وهي فارحمي مضنى كئيبا قد رأى الهجر عذاباثم قال القاضي قاتلكم الله يعلم أحدكم القرآن ولا يعمل به
==============================================
حكي أن تاجرا عبر إلى حمص فسمع مؤذنا يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن أهل حمص يشهدون أن محمدا رسول الله فقال والله لأمضين إلى الإمام وأسأله فجاء إليه فرآه قد أقام الصلاة وهو يصلي على رجل ورجله الأخرى ملوثة بالعذرة فمضى إلى المحتسب ليخبره بهذا الخبر فسأل عنه فقيل إنه في الجامع يبيع الخمر فمضى إليه فوجده جالسا وفي حجره مصحف وبين يديه باطية مملؤة خمرا وهو يحلف للناس بحق المصحف أن الخمرة صرف ليس فيها ماء وقد ازدحمت الناس عليه وهو يبيع فقال والله لأمضين إلى القاضي وأخبره فجاء إلى القاضي فدفع الباب فانفتح فوجد القاضي نائما على بطنه وعلى ظهره غلام يفعل فيه الفاحشة فقال التاجر قلب الله حمص فقال القاضي لم تقول هذا فأخبره بجميع ما رأى فقال يا جاهل أما المؤذن فإن مؤذننا مرض فاستأجرنا يهوديا صيتا يؤذن مكانه فهو يقول ما سمعت وأما الإمام فإنهم لما أقاموا الصلاة خرج مسرعا فتلوثت رجله بالعذرة وضاق الوقت فأخرجها من الصلاة واعتمد على رجله الأخرى ولما فرغ غسلها وأما المحتسب فإن ذلك الجامع ليس له وقف إلا كرم وعنبه ما يؤكل فهو يعصره خمرا ويبيعه ويصرف ثمنه في مصالح الجامع وأما الغلام الذي رأيته فإن أباه مات وخلف مالا كثيرا وهو تحت الحجر وقد كبر وجاء جماعة شهدوا عندي أنه بلغ فأنا أمتحنه فخرج التاجر من البلد وحلف أنه لا يعود إليها أبدا .
==============================================
قال الجاحظ مررت بمعلم صبيان وعنده عصا طويلة وعصا قصيرة وصولجان وكرة وطبل وبوق فقلت ما هذه فقال عندي صغار أوباش فأقول لأحدهم اقرأ لوحك فيصفر لي بضرطة فأضربه بالعصا القصيرة فيتأخر فأضربه بالعصا الطويلة فيفر من بين يدي فأضع الكرة في الصولجان وأضربه فأشجه فتقوم إلي الصغار كلهم بالألواح فأجعل الطبل في عنقي والبوق في فمي وأضرب الطبل وأنفخ في البوق فيسمع أهل الدرب ذلك فيسارعون إلي ويخلصوني منهم .
================================================

من كتاب الامتاع والمؤانسة

من بديع ما قرأت كتاب الامتاع والمؤانسة لابى حيان التوحيدى وقد جاء فيه ان ضبعا وقف على نهر وقد وجد فيه تودية فجعل يشرب ويقول واصباحاه ما اطيب طعم اللبن حتى انشق بطنه
التودية : العود يشد على رأس الخلف لئلا يرضع الفصيل أمه.
وطبعا الفصيل هو ولد الناقة
وقيل لأعرابي: لم قالت الحاضرة للعبد: باعك الله في الأعراب؟ قال: لأنا نعري جلده، ونطيل كده، ونجيع كبده.
قال عقيل بن علفة حين قيل له: لم لا تطيل الهجاء؟ قال: يكفيك من القلادة ما أحاط العنق.

============================================
وصف بعض البلغاء التجار فقال: لا يوجد الأدب إلا عند الخاصة والسلطان ومدبريه، وأما أصحاب الأسواق فإنا لا نعدم من أحدهم خلقاً دقيقاً وديناً رقيقاً، وحرصاً مسرفاً، وأدباً مختلفاً، ودناءة معلومة، ومروءة معدومة وإلغاء اللفيف، ومجاذبةً على الطفيف، يبلغ أحدهم غاية المدح والذم في علقٍ واحد في يوم واحد مع رجل واحد، إذا اشتراه منه أو باعه إياه، إن بايعك مرابحةً وخبر بالأثمان، قوي الأيمان على البهتان، وإن قلدته الوزن أعنت لسان الميزان، ليأخذ برجحانٍ أو يعطى بنقصان؛ وإن كان لك قبله حقٌ لواه محتجاً في ذلك بسنة السوفيين، يرضى لك ما لا يرضى لنفسه، ويأخذ منك بنقدٍ ويعطيك بغيره، ولا يرى أن عليه من الحق في المبايعة مثل ما له؛ إن استنصحته غشك، وإن سألته كذبك، وإن صدقته حربك متمردهم صاعقةٌ على المعاملين، وصاحب سمتهم نقمةٌ على المسترسلين؛ قد تعاطوا المنكر حتى عرف، وتناكروا المعروف حتى نسي، يتمسكون من الملة بما أصلح البضائع، وينهون عنها كلما عادت بالوضائع؛ يسر أحدهم بحيلةٍ يرزقها لسلعةٍ ينفقها، وغيلةٍ لمسلمٍ يحميه الإسلام، فإذا أحكم حيلته وغيلته غدا قادراً على حرده، فغر وضر، وآب إلى منزله بحطام قد جمعه مغتبطاً بما أباح من دينه وانتهك من حرمة أخيه، يعد الذي كان منه حذقاً بالتكسب، ورفقاً بالمطلب، وعلماً بالتجارة وتقدماً في الصناعة
===============================================

أراد قاضي البدو أن يستحلف الخصم فقال: هو لا يبالي بالحلف، فقال: احمله على حلف لا يستجري عليه، فقال: جعل الله نومك نغصاً، وطعامك غصصاً، ومشيك رقصاً، وسلخك برصاً، وقطعك حصصاً، وملأ عينيك رمصاً، وأدخلك قفصاً، وابتلاك بهذه العصا. فأبى أن يحلف وأذعن للحق.

واتابيات

ﺃﻋﺠﺒﺘﻨﻲ
---------------
واتسابيات

ﺍﻟﺤﺒﺎﻝ ﺃﻧﻮﺍﻉ :
١ . ﺃﻧﻔﻌﻬﺎ : ﺍﻟﺤﺒﻞ ﺍﻟﺴﺮّﻱ ﻳﺒﻘﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﺣﻴًّﺎ .
٢ . ﻭﺃﺷﻨﻌﻬﺎ : ﺣﺒﻞ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ ﻳﻮﻗﻒ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ .
٣ . ﻭﺃﺭﻗﻬﺎ : ﺣﺒﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻳُﻘﻄﻊ ﺑﻜﻠﻤﺔ .
٤ . ﻭﺃﻗﺼﺮﻫﺎ : ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃ .
٥ . ﻭﺃﻭﺛﻘﻬﺎ : ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﺇﻻ ﺑﺤﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ "
٦ . ﻭﺃﻗﺮﺑﻬﺎ : ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻮﺭﻳﺪ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻭﻧﺤﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻮﺭﻳﺪ ."
٧ . ﻭﺃﻗﻮﺍﻫﺎ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻭﺃﺟﻤﻠﻬﺎ : ﺣﺒﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ."

الشيخ عبد الرحيم البرعى

________________

من شيوخ الصوفية بالسودان وعليه مآخذ كثيرة من اهل السنة والجماعة
له قصائد تم الغناء بها
ومما جاء فى كتاب "مجاني الأدب في حدائق العرب" للاب لويس شيخو اليسوعى
____________________________________________

قف بالخضوع وناد ربك يا هو ... إن الكريم يجيب من ناداه
واطلب بطاعته رضاه فلم يزل ... بالجود يرضي طالبين رضاه
واسأله مسألةً وفضلاً إنه ... مبسوطتان لسائله يداه
واقصده منقطعاً إليه فكل من ... يرجوه منقطعاً إليه كفاه
شملت لطائفه الخلائق كلها ... ما للخلائق كافل إلا هو
فعزيزها وذليلها وغنيها ... وفقيرها لا يرتجون سواه
ملك تدين له الملوك ويلتجي ... يوم القيامة فقرهم بغناه
هو أول هو آخر هو ظاهر ... هو باطن ليس العيون تراه
حجبته أسرار الجلال فدونه ... تقف الظنون وتخرس الأفواه
صمد بلا كف ولا كيفية ... أبداً فما النظراء والأشباه
شهدت غرائب صنعه بوجوده ... لولاه ما شهدت به لولاه
وإليه أذعنت العقول فآمنت ... بالغيب تؤثر حبها إياه
سبحان من عنت الوجوه لوجهه ... وله سجود أوجه وجباه
طوعاً وكرهاً خاشعين لعزه ... وله عليها الطوع والإكراه
سل عنه دارات الوجود فإنها ... تدعوه معبوداً لها رباه
ما كان يعبد من إله غيره ... والكل تحت القهر وهو إله
أبدى بمحكم صنعه من نطفة ... بشراً سوياً جل من سواه
وبنى السماوات العلى والعرش وال ... كرسي ثم علا الجميع علاه
ودحا بسيط الأرض فرشاً مثبتاً ... بالراسيات وبالنبات حلاه
تجري الرياح على اختلاف هبوبها ... عن إذنه والفلك والأمواه
رب رحيم مشفق متعطف ... لا ينتهي بالحصر ما أعطاه
كم نعمة أولى وكم من كربة ... أجلى وكم من مبتلى عافاه
فإذا بليت بغربة أو كربة ... فادع الإله وقل سريعاً يا هو
لا محسن الظن الجميل به يرى ... سوءاً ولا راجيه خاب رجاه
ولحلمه سبحانه يعصى فلم ... يعجل على عبد عصى مولاه
يأتيه معتذراً فيقبل عذره ... كرماً ويغفر عمده وخطاه

__________________________________________

قام الفنان محمد فوزى عليه رحمة الله بغناءها بتصرف
وله ايضا قصيدة اغيب وذو اللطائف لا يغيب

منى اليها

ما يزيد عن عشرين عاماً مضت وهذه القصاصة بين اوراقى المخزنة فى قرار مكتبتى اثناء بحثى عن بعض الكتب عثرت على فأهاجت ذكريات ذات شجون .

رسالة مما يعرف بادب الرسائل كتبتها الدكتورة عائشة عبد الرحمن " بنت الشاطئ " الى صديقتها شاعرة العراق نازك الملائكة " قرارة الموجة " ردا على قصيدتها التى ارسلتها لها والمسماة "العام الجديد" وكان ردها بقصيدة كانت قد كتبتها قبلا في مناجاة لروح زوجها أمين الخولي ونشرتها على صحيفة الاهرام حينها .

حينها عندما قراتها علقت بنفسى واثرت فيها بشدة وكان ديدنى دائما ان احتفظ بمثل هذه القصاصات بعد ان اقوم بلصقها على صفحة بيضاء حفاظا عليها واحتفاظا بها ثم نسيت انى فعلت من تعاقب الايام والليالى .

لم تغادر خاطرى ابدا هذه الرسالة وكنت قد بحثت عنها كثيرا على صفحات الفضاء الالكترونى ولم اجدها بهذه الصيغة ابدا.

وها انا اقوم بتوثيقها الان

_________________________________________

منها إلى , معاً حيث تكون أو حيث أكون , فى بؤس الاغتراب وبؤس التغريب , تجف مآقينا ونستجدى الدموع فنختنق بها , وأذكرها فيلين قلبى , وأبكى لى ولها , فى متاهات الأغتراب ومنافى التغريب .

منه إلىّ معاً وإن لم تدر ما صنعت بنا الأيام والليالى , وأتوه فى الزحام وأهرب من هواجس السهد , فأبكى لى ولها .

_________________________________________

يا عام لا تقرب مساكننا فنحن هنا طيوف

من عالم الأشباح, يُنكرُنا البشر

ويفر منّا الليل والماضي ويجهلنا القدر

ونعيش أشباحًا تطوف

نحن الذين نسير لا ذكرى لنا

لا حلم, لا أشواقُ تُشرق, لا مُنى

آفاق أعيننا رمادْ

تلك البحيرات الرواكدُ في الوجوه الصامتهْ

ولنا الجباه الساكتهْ

لا نبضَ فيها لا اتّقادْ

نحن العراة من الشعور, ذوو الشفاه الباهتهْ

الهاربون من الزمان إلى العدمْ

الجاهلون أسى الندمْ

نحن الذين نعيش في ترف القصورْ

ونَظَلُّ ينقصنا الشعور.

لا ذكرياتْ,

نحيا ولا تدري الحياةْ,

نحيا ولا نشكو, ونجهلُ ما البكاءْ

ما الموت, ما الميلاد, ما معنى السماء

*****

يا عامُ سرْ, هو ذا الطريقْ

يلوي خطاكَ, سدًى نؤمل أن تُفيقْ

نحن الذين لهم عروق من قصبْ

بيضاءُ أو خضراء نحن بلا شعورْ.

الحزن نجهله ونجهل ما الغضب

ما قولُهم إنّ الضمائر قد تثور

ونود لو متنا فترفضنا القبور

ونود لو عرف الزمانْ

يومًا إلينا دربه كالآخرين

لو أننا كنا نؤرخ بالسنين,

لو أننا كنا نقيَّد بالمكانْ

لو أن أبواب القصور الشاهقات

كانت تجيءُ قلوبَنا بسوى الهواء,

لو أننا كنا نسير مع الحياةْ

نمشي, نحس, نرى, ننام

وينالنا ثلج الشتاءْ

ويلفُّ جبْهَتَنا الظلام

أواه لو كنا نحسّ كما يحس الآخرونْ

وتنالنا الأسقام أحيانًا وينهشنا الألم

لو أنَّ ذكرَى أو رجاء أو ندم

يومًا تسدُّ على بلادتنا السبيلْ

لو أننا نخشى الجنونْ

ويثيرُ وحشَتنا السكون

لو أن راحتنا يعكّرها رحيل

أو صدمة أو حزن حب مستحيل.

أواه لو كنا نموت كما يموت الآخرونْ

----------------------------------------- نازك الملائكة ( قرارة الموجة )

_______________________________________

ومنى إليها , معا حيث تكون أو حيث أكون , على نأى الديار وبعد المزار , نتجلد لما بنا , فيلتبس التجلد بالتبلد , ونجتر شجونا وأسانا , وبنا فزع من بلادة الحس وصدأ الضمير , ونكتم مواجعنا , وبنا رعب من صم المواساة وعقوق الأهل والأصحاب , فى زمان كئيب بليد .

منى إليها , لعلها تذكر ايامنا الخوالى , على ضفاف دجلة وربوع بغداد الغاليات , على شط النيل وعند ملتقاه بالبحر فى رأس البر, تجتلى ر}انا فى مسامر ليالينا الساهرات , على ايقاع الموج ومواويل السمار.

منى اليها معا حيث نكون , لعلها تاسى لماض لن يعود , ويشجيها هيام الأطياف بين أطلال عالمى المنهار , فتبكى لى ولها .....

_____________________________________________

لا تَخلْ أنَّا على بُعد المزارْ

قد سلونا أو نَسينا عهْدنا

أو غَفونا بين ليل أو نَهار

نُنشِد الصبر ونأسو جُرْحَنا

أو تَعِبنا من سُهَاد وعَذابْ

فالتَمسْنا مهرنا من بؤسنا

أو مَللنا من ضَياع أو سَراب

فابتغينا راحةً في يأسِنا

♦♦♦♦

لا تَخلْ أنَّا على مَرِّ الزمان

قد عَرانا الضيقُ من أطلالِنا

أو عيينا ببقايا من دِمَن

لا تَنِي تبكي على ماضٍ لنا

سائلات في وجومٍ وشجن

أين مَغنانا الذي كان هنا؟

♦♦♦♦

ما دَرتْ تلك البقايا أنها

رجَّعت فينا صدى أشجانِنا

هل درت أنَّا حُطام بينها؟

لا ترى فيه سوى أشلائنا

♦♦♦♦

قد يرانا يومنا كالناس إن مشى

ما علينا من خُطانا؛

أو يرانا ليلنا كالناس نأوي

وأَسانا قد طوانا

ربما نلعَقُ من جوعٍ طعامًا

والشجى سدٌّ لَهانا

ربما نَجرع في القَيظ شرابًا

والجوى يكوي حَشانا

ربما نأخذ في لغوِ حديثٍ

ما نراه قد عَنانا،

ربما نَلبَس للناس قِناعًا

ساترًا عنهم أَسانا

ربما جثتْ بنا أشواقنا

فكتَمْنا ما بنا عمن سِوانا

ربما استنْفَد دمعًا شجْونا

فانكفأنا نَصطلي جمرًا كَوانا

♦♦♦♦

غير أنَّا ما سلونا ما نسينا

وإلى طيفك تَحدونا خُطانا ورؤانا

---------------------------------------------- بنت الشاطـــــــئ

مقام النبى صلى الله عليه وسلم

 

_

____________________________________________________________

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40) الاحزاب

___________________________________________________________

- كان أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يوقرونه اعظم ما يكون التوقير ومما يذكر على سبيل المثال للحصر حيث لا يتسع المقام اذ يحتاج الى مجلدات ومجلدات:

- فعن أنس رضي الله عنه قال: " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا صلى الغداة جاء خدم المدينة بآنيتهم فيها الماء فما يؤتى بإناء إلا غمس يده فيها، فربما جاءوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها"

- وعنه رضي الله عنه قال: "لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلاق يحلقه، وأطاف به أصحابه، فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل".

- كما جعل عروة رضي الله عنه ذات يوم يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه، فقال: "فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدَلَك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له"، فرجع عروة إلى أصحابه فقال: "أي قوم والله، لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر، وكسرى، والنجاشي، والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا"

- ومن توقيرهم للنبي صلى الله عليه وسلم: فقد كان إذا تحدث الواحد منهم مع النبي صلى الله عليه وسلم أخذته هيبة عظيمة، حتى بلغ أنهم يقرعون بابه إن أرادوه بالأظافر، وما كانوا يرفعون أصواتهم بحضرته صلى الله عليه وسلم، ومن كان جهوري الصوت منهم جاهد نفسه على خفض صوته .

=====================================================

- ما دفعنى لكتابة هذا المقال هو ما دفعنى لكتابة سابقيه بسبب مما رايته وقراته على صفحات التواصل الاجتماعى :

- فبعد الكذب والادعاء على رسول الله انه كان قارئا كاتبا وهو ما قمنا بافراد مقال له .

- وبعد الكذب على رسول الله بوضع احاديث مكذوبة على لسانه وهو ما افردنا له مقالا اخر .

- أرى منوالا جديدا نبهنى اليه وحذرنى منه ما يحدث من هجمة شرسة على سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ولست بحسن الظن حين تناول ما يمس رسولنا الكريم عليه افضل الصلوات والتسليم ووهو ما اتعرض له في هذا المقال حين رايت ما يمس مقام نبينا العظيم عند ذكر اسمه مجردا مما يلزم نهجه حين التعرض لذكره صلى الله عليه وسلم تادبا معه كما يمس مقامه صلى الله عليه وسلم عند إقرانه بأفعال بسيطة لا تتناسب مع عظمته والذى عجزت المكتبة الإسلامية وغير الإسلامية عن احتواء سيرته العطرة .

- اننى أرى ان التعرض لذكر رسولنا الكريم فى محاولة للتاسى به بطريقة تشابه ما يتم تناوله في ملصقات التنمية البشرية للنهى عن الفعل والامر بالاتباع لهو مما لا يليق بمقامه الكريم ولست اظنه ابدا من قبيل المصادفة ولا اظنه داعيا لحسن الظن .

- لان قال قائل ان التطور يفرض علينا ان نبتكر اساليبا جديدة واشياء من هذا القبيل فاننى لا اجد افضل مما قاله الامام مالك ردا عليه :(لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها) والذى لا اظنه ابدا يكون بانتقاص مقام رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم

- كنت اضع رايى دائما في نهاية المقال ولكن نظرا لطوله وقصر المقام عن تناول الموضوع بكامله فاننى أحببت ان يكون رايى ظاهرا في البداية لايضاح السبب الداعى لكتابة هذا المقال ثم اعقبته بما يؤيد هذا الراى في ظنى ومن شاء فليستكمل .

- واننى ارجو من الله ان يكون مقالى هذا - بالرغم من قلة قارئيه - خالصا لوجه الله الكريم وان يغفر لى ما اخطات وما قصرت راجيا شفاعة رسوله الكريم حينالقاه -"اسئل الله" - على الحوض باذن ربى وكرمه وفضله .

=====================================================

- قال تعالى في كتابه العزيز :

(لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ( 63 ) ) سورة النور

وقد جاء في تفسير البغوى – كمثال – للاية ما يلى :

قال ابن عباس رضي الله عنهما : يقول احذروا دعاء الرسول عليكم إذا أسخطتموه ، فإن دعاءه موجب لنزول البلاء بكم ليس كدعاء غيره وقال مجاهد وقتادة : لا تدعوه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا : يا محمد ، يا عبد الله ، ولكن فخموه وشرفوه ، فقولوا : يا نبي الله ، يا رسول الله ، في لين وتواضع .

ففسرها مرة عن قول ابن عباس ان المقصود هنا هو دعاء النبى لو دعا عليكم

ثم فسرها من قول مجاهد وقتادة بدعائكم بمعنى حديثكم

واذا حملت الاية معنين فان هذا يعنى ان كلا المعنيين صحيح

وقد قال الله تعالى: (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ) (الفتح:8،9)

وقال تعالى: فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الأعراف: 157].

قال المبرد:( وَتُعَزِّرُوهُ): ((تبالغوا في تعظيمه))،

ونهى عن التقدم بين يديه بالقول وسوء الأدب بسبقه بالكلام، فقال عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ) في إهمال حقه، وتضييع حرمته (إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).

وقال جل وعلا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ، إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ، إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) (الحجرات:1-4)،

وقال تعالى

( وَمِنْ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ) الإسراء/79 .

وقد جاء في كتاب المنهاج في شعب الايمان للحليمى ( 124 – 125 )

وايده البيهقى في كتابه الجامع لشعب الايمان ( 302-303 )

(فمعلوم أن حقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل, وأعظم, وأكرم, وألزم لنا, وأوجب علينا من حقوق السادات على مماليكهم, والآباء على أولادهم, لأن الله تعالى أنقذنا به من النار في الآخرة، وعصم به لنا أرواحنا, وأبداننا, وأعراضنا, وأموالنا, وأهلينا, وأولادنا في العاجلة، فهدانا به لما إذا أطعناه فيه أدانا إلى جنات النعيم. فأية نعمة توازي هذه النعم, وأية منة تداني هذه المنن. ثم إنه جل ثناؤه ألزمنا طاعته، وتوعدنا على معصيته بالنار. ووعدنا باتباعه الجنة. فأي رتبة تضاهي هذه الرتبة، وأي درجة تساوي في العلا هذه الدرجة. فحق علينا أن نحبه, ونجله, ونعظمه, ونهابه أكثر من إجلال كل عبد سيده, وكل ولد والده. وبمثل هذا نطق القرآن, ووردت أوامر الله جل ثناؤه) .

خص الله نبيه بالمخاطبة بما يليق به، فنهى أن يقولوا: يا محمد, أو يا أحمد، أو يا أبا القاسم، ولكن يقولوا: يا رسول الله، يا نبي الله, وكيف لا يخاطبونه بذلك، والله سبحانه أكرمه في مخاطبته إياه بما لم يكرم به أحداً من الأنبياء، فلم يدعه باسمه في القرآن قط

ل يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا [الأحزاب: 28

] يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ [الأحزاب: 50

] يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ [الأحزاب: 1

] يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً [الأحزاب: 45

] يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ [الطلاق: 1

] يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ [التحريم: 1

] يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ [المائدة: 67

] يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ [المزمل: 1-2

] يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ [المدثر: 1-2

] يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ [الأنفال: 64

] مع أنه سبحانه قال: وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ [البقرة: 35] قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ [البقرة: 33] يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ [هود: 46] يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا [هود: 76] يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ[الأعراف: 144] يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ [ص: 26] يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ[المائدة: 110

ولم يخاطبه باسمه قط في القرءان الكريم الا في مقام الاخبار

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ [الأحزاب: 40] وقال: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً [الفتح:29] وقال: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ [آل عمران: 144] وقال: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ [محمد: 2].

والفرق بين مقام المخاطبة ومقام الإخبار فرق ثابت بالشرع والعقل

ومن الجلى في الايات ان الله حرم في كتابه العزيز ما يلى :

أولاً: أنه حرم التقدم بين يديه بالكلام حتى يأذن، فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ.

ثانياً: أنه حرم رفع الصوت فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم وأن يجهر له بالكلام كما يجهر الرجل للرجل فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ [الحجرات: 2].

ثالثا : انه نهي عن الجهر له بالقول كما يجهر الرجل لمخاطبة من عداه، بل يخاطب بسكينة, ووقار, وتعظيم، ولهذا قال تبارك وتعالى: وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ كما قال: لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً.

رابعا : نهى الله سبحانه وتعالى للمؤمنين عن أن يعاملوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوسع في الانبساط والاسترسال كما يعامل من لا يهاب ولا يتقى، فيدخل بيته بغير إذنه إذا دعاهم إلى طعام لم ينضج، وأحاطوا به منتظرين إدراكه, وإذا حضر الطعام ودخلوا وطعموا لزموا مجالسهم مستأنسين بالمحادثة، وأخبرهم أن ذلك منهي عنه، إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تأذى منه ويستحى أن يكلمهم، كما أدبهم فيما ينبغي عليهم تجاه معاملتهم مع أزواجه صلى الله عليه وسلم, وهذا كله مما يدل على ماله صلى الله عليه وسلم من التعظيم, والاحترام.

قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ [الأحزاب: 53].

خامسا : امرنا الله سبحانه وتعالى بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم حيث قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب: 56].

سادسا : الله تعالى من تعظيمه لنبيه صلى الله عليه وسلم حفظ له كرامته, وصان له حقه, ففرق بين أذاه وأذى المؤمنين، فأوجب على من آذى النبي صلى الله عليه وسلم اللعن والطرد من رحمته, وهذا حكم على من آذاه بالكفر, وفي الآخرة له العذاب المهين ومصيره إلى جهنم وبئس المصير. بينما حكم على من آذى المؤمنين بالبهتان والإثم, والفرق يين الحكمين ناتج عن الفرق بين حق النبي صلى الله عليه وسلم وحق غيره.

قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً [الأحزاب: 57-58]

المصادر :

__________________

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1245&idto=1245&bk_no=51&ID=1252

- http://www.dorar.net/enc/aqadia/379

- https://islamqa.info/ar/83417

-http://www.alquatan.ma/Article.aspx?C=5596

عيد الحب

عيد الحب هابى فلانتين :
_________________

حد يقولى يا كابتن احمد انت جايب الكلام المكتوب دا منين هقولوا جبته من صفحة بتابعها مش مهم اسمها ايه ولكن تقريبا كدة والله اعلم اعضائها ملاحدة وبينشروا كتب ممنوعة وانا اموت فى الممنوع بصراحة واهو المعرفة متخسرش بشروطها التى ليس ها هنا مجالها .
ولكن بغض النظر عن صحته لكن بصراحة شكله راكب على بعضه وجاى على هوايا .
ما سياتى اظنه صادم لاى شخص مسلم وهابى فلان طين وخد عندك
=======================================
عيد الذئبة
_______
عيد الحب لوبركاريا (اظنه يقصد Lupercalia_ لوبركيليا )
وعلى عهدة كاتبه
____________________________________________________

لقد اقترب “14” فبراير، عيد الذئبة، فكل عام وكل العاشقين بخير..

وكما يليق بعاشقة، ومن أجل أن تكتمل طقوس هذا العيد، يجب أن ألا تبخل أنثي في هذا اليوم علي حبيبها ولو بالقليل مما يسيل أو يتهيأ للسيلان من مجري الحليب المعتم، والعهدة علي “نزار قباني” في مجري الحليب المعتم هذه، فهو بوصفه أحد أنبياء العاشقين ابنُ بجدتها، أكره كلمة “ابن بجدتها” هذه لأنها تذكرني برائحة الصحراء وبول البعير!

قلت، علي كل أنثي أن تكون في هذا اليوم أمَّاً لطفلٍ كبير، وإلا فلا داعي للاحتفال بعيد الحبِّ أصلاً، ذلك لأنَّ الرضاعة هي جوهر هذا العيد الوثنيِّ قبل أن تسطو عليه الكنيسة، إنه عيد “لوبركيليا” الرومانيُّ، والمرتبط ارتباطاً وثيقاً بتأسيس مدينة “روما”، قبل ميلاد المسيحية بـ 800 سنة تقريبًا علي يد الأخوين “رومولوس” و “ريموس” ابني “مارس” إله الحرب، هذين رضعا كما يقول الرومان في أساطيرهم مِن ذئبةٍ وجدتهما علي ضفة نهر التيبر، وهي “لوبا”، أو “Lupa”، مفردة لاتينية جمعها Lupae””..

كرنفال كبير كان يرجُّ مدينة “روما”، وكان الرومان يواظبون علي إحياءه لضمان الخصوبة وطرد الشر، بعض طقوس هذه الاحتفالات الوطنية غريب، لكن غرابتها لا تتناسب مع منطق تلك الأيام الخوالي فحسب، بل تشبه إلي حد بعيد بعض الطقوس الحية في أطراف مصر حتي يومنا هذا، فما زال الريفيون يستبشرون خيراً بالهدهد والضفدعة، وما زالوا يثقبون عيون عرائسَ من الورق لرد الحسد!

في ذلك اليوم، كان العذراوات المحتفلات يأتين بكعكٍ مقدس من حصاد حبوب السنة الماضية إلى شجرة تين بصحبة شابّين عاريين تمامًا، ثم يذبحون كلباً، وهو رمز للنقاء، وعنزة، وهي رمز للخصوبة في المكان، ثم يقوم الشابان بدهن جسديهما بالدماء الحيوانية المختلطة، وهذا هو المصدر الجذري لغلبة اللون الأحمر علي رمزية Valentine’s Day، تلطِّخ جبهتي الشابين بالدماء ثم تُمسَحان بعد ذلك بالصوف وتُغسلان باللبن، ثم يتقدمان الموكب الاحتفالي انطلاقاً من “لوبيركالي” في جولة بمدينة “روما” ومعهما قطعتان من الجلد يلطخان بهما كلَّ من صادفهما، وكان نساء “روما” يتعرضن لتلك اللطمات بصدور مكتنزة مسرورات لاعتقادهن بأنها تمنع العقم وتشفيه!

اعتبرت الكنيسة فيما بعد طقوس عيد “لوبركيليا” هرطقة وردة عن المسيحية القويمة، وأصدر القديس “بوب جيلاسيوس” سنة “496” ميلادية أمرًا باستبدال اسم العيد واختار القديس “valentine”، شفيع العاشقين اسمًا لهذا العيد..

من الجدير بالذكر، أن بعض علماء الاثار زعموا مؤخرًا أنهم عثروا على تجويف أرضى تزينه أصدافٌ بحرية وفسيفساء قرب أطلال قصر الإمبراطور “أوغسطين” عند تل “بالاتين”، ورجحوا أن يكون الكهف هو مكان العبادة المفقود منذ زمن بعيد والمعروف باسم “لوبيركالي”! في ذلك الوقت، قال وزير ثقافة إيطاليا “فرانشيسكو روتيلي” مزهوًا بهذا

الاكتشاف:

– ربما يكون من المعقول أن يعتبر هذا المكان شاهدًا على أسطورة “روما” وهى واحدة من أكثر الاساطير المعروفة في العالم، الكهف الاسطوري الذي ارضعت فيه أنثى ذئب “رومولوس” و “ريموس” لتنقذهما من الموت!

أي كلام تريد مني بعد هذا الاكتشاف المزعوم عن شفيع العاشقين القديس “valentine”؟

النقطة الدالة في هذا الإتجاه، هي انعدام الصلة بين الكنيسة والحب تمامًا، ذلك أنها أكبر منظمة إرهابية في تاريخ الإنسانية قبل أن يُقلِّمَ الزمان قسرًا أظافرها المتسخة بأرواح وأحلام ضحاياها، وقبل أن تستعيد “روما“ وثنيتها، وتنسحب المسيحية إلي ركنها نحيفة وبائسة؟

بعيدًا عن التعبير المجاني “الله محبة“، وبعيدًا عن الأساطير، سيبقي أشهر ما التقطته ذاكرة التاريخ عن علاقة أحد القديسين بحادث حقيقي هو مذبحة القديس “بارثولوميو”، عندما ترددت في كل أرجاء مدينة “باريس” الصيحة المتفق عليها بين الكاثوليك: اقتل ، اقتل، في الشهر الثامن من العام “1572” الساعة الثانية بعد منتصف الليل، ولم تنطفئ شهوتهم للقتل حتي أزهقوا روح “100” ألف بروتستانتي، مسيحيٌّون أيضًا لكنهم ينظرون إلي المسيحية من زاوية أخري!

من أطرف ما يتعلق بتفاصيل هذه الحادثة أن نباتاً كان ينمو في ضواحي “باريس” تصادف وأن أزهر في غير موسمه بالتزامن مع تلك المذبحة الرهيبة، فظنها الكاثوليك معجزة وإشارة من السماء بمباركة الإقصاء، فدق الرهبان أجراس الكنائس ليشعلوا مجدداً في الصدور إيقاعات الشهوة المقدسة للمزيد من القتل المبارك!

ثمة فرضيات أخري حول جذور هذا العيد لا ينتابني شك في أن للكنيسة فيها أثر ليس من الصعب اكتشافه، ذلك لأن رواية تقول أن الإمبراطور “كلوديوس” حين أمر الجنود بعدم الزاوج اعترض القديس “valentine” على ذلك الأمر، وسُجن بسبب اعتراضه وعذب، ثم أن ابنة السجان كانت عمياء فأحضرها أبوها إليه، وحدث كما يحدث علي الدوام في كل الأساطير، عالجها وشفيت على يديه ووقعت في غرامه، وقبل إعدامه أرسل إليها بطاقة كتب فيها:

“من المخلص valentine”!

تزعم الرواية أن هذه الأسطورة حدثت في “14” فبراير عام “270” ميلادية، ومنذ ذلك الوقت، صارت البطاقة عنواناً لعيد الحب، تزييناً لذكري ذلك القديس المخلص، ولأن المحكوم عليه بالإعدام يرتدي زيِّاً أحمر، صار اللون الأحمر رمزًا لعيد الحب!

رواية سخيفة وسطحية كما هو شديد الوضوح، لسنا أغبياء إلي هذا الحد، وثمة رواية أخري تقول أن “كلوديوس”، كان وثنيِّاً أراد “valentine” أن يستدرجه إلي حظيرة المسيح، فغضب منه وسجنه وعذبه، ثم أمر بإعدامه في منتصف فبراير، ما علاقة هذا بعيد الحب؟ لا أحد يدري..

الغريب أن الكنيسة نفسها لا تعرف بالتحديد من هو “valentine”، وهذا سبب وجيه للريبة في الموضوع برمته، غير أن العديدين من قتلي الاضطهاد في عصور المسيحية الاولى حملوا اسم “valentine”، بلغ عددهم في بعض الروايات 13 “valentine”، لكن الذين يُحتفل بعيدهم فى “14” فبراير، هم:

القديس “valentine” أسقف “روما”، قتل حوالي “269” ميلادية، ودفن في “فلامينيا فيا” ورفاته موجودة في كنيسة القديس “براكسيد” في “روما” وفي كنيسة الكرمليت الموجودة في شارع “وايتفرير” في “دبلن” بـ “أيرلندا”..

والقديس “valentine” أسقف “تورني” حوالي سنة “197”، يقال إنه قتل خلال الاضطهاد تحت حكم الإمبراطور “أورليان” وهو أيضا دفن في “فلامينيا فيا”، ولكن في مكان مختلف عن مكان “valentine” أسقف “روما”، ورفاته موجودة فى “بازيليكا” فى مدينة “تيرنى”!

بالإضافة إلي قديس ثالث حمل نفس الاسم ذكر علي استحياء فى سير القديسين تحت هذا التاريخ فى عصور المسيحية الأولى، قتل في “إفريقيا” مع عدد من رفاقه، ولا شيء غير ذلك معروف عنه!

هذا الخلل في الروايات، وهذا الإسراف في تضارب مؤرخي الكنيسة حول شخصية القديس “valentine” يجعل الأسطورة تفرغ نفسها، ويؤكد أن العيد هو عيد الذئبة، أو.. عيد “لوبركيليا”..

وكما يقول “تشوسر” الشاعر، أول من ربط بين “عيد الذئبة” والحب:

وفي يوم عيد القديس “valentine”، حين يأتي كل طائر بحثاً عن وليف له!

يجب علي كل العاشقين أن يستغلوا هذا اليوم المبارك لتفجير كل نزواتهم، فالحياة أقصر من أن نبذِّرَها في كبح الرغبات المحتجزة، إني للعاشقين ناصح أمين!

وأنهي كلامي هذا من أجل البائسين والبائسات، باقتراح ضروري..

لماذا لا يكون لنا كما للكوريين عيد “اليوم الأسود” في “14” أبريل من كل عام، يجتمع فيه للحداد كل الذين لم يمكنهم الزمان وأشياء الجمال من ادخار وليف ليوم كيوم “عيد الذئبة ”؟

رسالة

 

حاولت ان اكتب هذه الرسالة من قبل على غير النسق الذى سارت به الاحداث وجرت به المقادير.

لكن أمورا حدثت وأحوالا تبدلت وما عاد لنا مما كان الا الذكرى التي قد ترجع او ربما لا تعود.

فما كان فى ازدياد واطراد بات فى انتقاص واضمحلال .

وماكان سهلا يسيرا لربما اصبح عسير المنال .

حاولت كثيرا ان تكون رسالتى وفقا لما اتمنى وارجو ,,, ولكنها الرياح تجرى بما لا تشتهى السفن .

اذ ان الجنات والانهار –التى قد كنت ارجو - قد اضحت الان صحراءا مدلهمة وارضا يباب .

انه القدر .

انه القدر الذى يسيرنا ....

القدر الذى يسيرنا فلا نملك الا ان نسير ورائه مقتفين خطاه لا خيرة لنا فيما نقدم عليه او نحجم عنه .

انه القدر ....

هل ما كان منى هو احجاما عن كتابة رسالتى حتى ترى النور؟ ام هو اقداماً على عدم كتابة سطورها ابدا ؟

اياً ما كان فلم يقدر لها ان تظهر الى الوجود ولا ترى اليه من سبيل وفقا لما احب وارضى عندما كان ظهورها حينها امرا منطقيا وعملا سهلا يسيرا ,

ولكن هل يجدى ظهورها الان على ما هى عليه بعد تبدل الحال ؟؟؟؟

حبيبتى…..

نعم حبيبتى فلازال حبك لم ينتقص في قلبى قيد انملة .

كان يجب على ان ابعث اليك برسالتى حينها ولكننى احجمت او بالاحرى لم يخطر لى كتابتها فضلاً عن ارسالها على بال .

كان يجب على ارسالها اذ لو قد فعلت لربما كان قد تغير الحال .

اما وهو ما لم يتم فلست اظن ان رسالتى الان على هذه الشاكلة وعلى هذا المنوال قد تجدى نفعا او تعيد ما ولى وراح .

ولكنها فكرة طرأت حين عن علينا اللقاء وبات دربا من دروب المستحيل او محضا من خيال .

حبيبتى….

اه من كلمة حبيبتى .

هل حقا انقضى ما كان ؟ هل حقا ولى ولن يعود ؟ هل افترقنا يقينا ؟

ابدا لا اظن .

كنت المح فى عينيك ما تريدين قوله ولا شك عندى انك كنت تلمحين , كنت على يقين من ان كلينا يعرف مايدور يقيناً فى خلد الأخر وما يجرى فى خاطره حين تلتقى عينانا ككتاب مفتوح .

كان كلانا يعرف ان كلينا يعرف !!!

ولكن …. ما الذى دفعنا الى هذا السبيل ؟

انه انا ولا شك .

فكرت مرارا ان اصلح ما جرى .... ولكننى احجمت ؟

حتى حينما كان يستبد بى الاشتياق ويقتلنى الحنين لم يخطرلى ابدا على بال ان ابعث اليك برسالة افسر لك فيها ما الذى دفعنى الى ما قمت به ؟

ما الذى يدفعنى الان الى كتابة رسالتى هذه ؟... لماذا الان ؟

هذا ما أحاول معرفته والاطلاع على أسبابه ......

ربما هى البدايات…البدايات التى تقود النهايات.

على ان بداياتنا معا ما كان لاى مطلع عليها ان يقدر لها انها ستنتهى بنا الى هاتيك النهايات .

كانت هذه البدايات تختلف عن اية بدايات , فلم آلت الى ما آلت اليه ؟

حاولت ان اعرف لماذا…وكيف …. وما علة ما ابتدا …. وما علة ما صار؟؟؟؟؟

كانت تجول فى خاطرى الامال وتدور براسى الامنيات على ان واقعنا كان قد فاق كل الامانىَ والامال !

كان الواقع ذاته هو الحلم البعيد المنال .

لا ادرى كيف يفوق الواقع ما كنا نتمناه ثم تكون امانينا هى منتهى الطلب ومستقر الامال ؟؟؟

لم يكون الادنى هو منتهى الطلب والرجاء ؟؟؟؟؟

ليتنى اخترت الواقع وتشبثت بتلابيبه فلم يتفلت منى كما تفلت لاكون جالسا بعد ما يربو عن خمس وعشرين عاما آسى عليه واهفو الى لحظة عابرة من ايامه او لياليه....

بعد افتراقنا وسيرى فى طريقى الذى اخترت ....ادركت حينها ما راح منى وما اضعت بيدى ...........

ادركت الى اى مدى حطمت نفسى بيداى وكيف حكمت عليها بطول الشقاء

في كل التفاتة منى كنت اراك بعيدة على المدى تقولين لى هل تعرف ما قد خسرت ؟

حينما كان يخفق قلبى كنت اسمع صوتك في دقاته تقولين لى هل هدات أوارتحت؟

حينما كنت اغفوا كان طيفك يلازمنى فاذرف دموعى ساكنات لتمزق نياط قلبى وتقطع اوصاله .

ربما لو قدر لنا ان نفترق بغير هذه الطريقة او ربما حتى لم نفترق ما كان ابدا سيصل حبى لك الى هذه الدرجة من الجنون المقترن بالياس .

نعم هذا ما كان طيلة كل هذه السنين .

ولكنه القدر.....

القدر الذى يسيرنا لنكون ما نحن عليه الان كى اجلس وحدى لكتابة رسالتى هذه و التى انقضى من زمانها ما أوشك ان يقارب ربع قرن من الزمان.

لماذا الان اكتب مثل هذه الكلمات وقد فات اوانها وراح ؟ لماذا اقضى فيما لا يفيد؟

لعله اليأس وانقطاع الامل عن لقاء جديد ظل يراودنى هاجسه طيلة هذه الاعوام والسنين بل حتى انه لو حدث فان زماننا قد انقضى وراح .

لعله العبء الثقيل المحمل به كاهلى يرجو ان ينزاح عنى فانسى وارتاح .

لعله قلبى الذى ما عاد قادرا على الصمود .

مضى زمانا كنت اقول لنفسى يالتنى كتبت لها رسالة واتمنى , وأتمنى , ولكن هيهات , هيهات فليس بالامانى يعود ما مضى وولى وليس بالامانى تسكن الام الجراح .

بيد انى فكرت ان اكتب رسالتى بعد فوات اوانها لعل عقلى المنهك يهدأ او يسكن أسى قلبى الملتاع ..

كتبتها مرارا ومزقتها مرارا , ونسيتها مرارا , احجمت سنينا لا ادرى لها فى حسابى عدا

احجمت حين كنت قادرا على الاحجام

احجمت كى ادفن خاطرات نفسى ولواعج اساها

انها آفتى واكبر مسببات المى

دائما وابدا كنت ادفن احاسيسى واكتم مشاعرى , دائما وابدا اكره ان يطلع احد على خافيات نفسى او يقرأ فى عيناى شواهد الضعف و الانكسار.

فكنت اخفى ما يجول بخواطرى حتى عن نفسى ............

كانت لى القدرة على حذف احداث ومشاهد كاملة من اعماق اعماق نفسى فلا اذكرها او تمر لى بخاطر

كانت تلك طريقتى ومنهجى ومنوالى

كنت احسب اننى بهذا اكون فوق كل ما ينغص عيشى او يكدر لى حال

ولكن....عجزت امام ذكراك ان امحوها او حتى ادعى النسيان , فلم يخلق الناس هكذا والا فلم اعطانا الله قلبا ينبض ليختلج بالمشاعر والاحاسيس .

ودفنت الذكرى فى اعماق اعماقى.. فى سويداء قلبى؟

ولم اكن ادرى ان دفينى ظل حياً..........................

دفينى هذا كان حيا فى مرقده ما يفوق ويربو على خمس وعشرين عاما طوال .

عجبا ,,,,,,,,,,

واى عجب!!!!!

ولم الان اذن ؟ ..... اما كان من الاحرى ان يستسلم هذا الدفين ويقضى ؟.... اما كان من الاجدر به ان يمضى ويذهب الى حيث لا يرجع الذاهبون ....؟؟؟؟

ما اصراره على ان يخرج من مكمنه فى قراره المكين ؟ ما الامل الذى يحذوه فيظل متمسكا باهداب الحياة وتلابيبها ؟؟؟

ما اصراره ليخرج ويقول لى بح بما انت فيه واخرجنى من محبسى؟؟؟

ما الذى دفعنى لاستسلم له و امسك قلمى لاخرج دفينى هذا والذى ظل صراعه للخروج من مكمنه الدفين يمزق احشائى ويفتت صلابتى !!!!

صلابتى ؟؟؟؟ … نعم صلابتى التى كانت هى المحرك والدافع لى ابدا

صلابتى هذه التي يسرت لى قرار الفراق .

لكم كنت احب ان ابقى صلبا لا الين .

صلابة كنت احسبها درعا لى ,,,, كنت اظن ان لى قلبا من الفولاذ ...

لم ادر ابدا ان قلبى الفولاذى هذا يتمزق يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة الا الان .

الان وفقط وانا امسك قلمى لاكتب رسالتى هذه ..........

الان وما بقى الا ساعات معدودات ............

ساعات معدودات لتجرى لى عملية جراحية بالقلب .

سلْ في الظلامِ أخاكَ البدرَ عن سهري

سلْ في الظلامِ أخاكَ البدرَ عن سهري
( ابن سهل الأندلسي )
_________________________________
سلْ في الظلامِ أخاكَ البدرَ عن سهري
تدري النجومُ كما يدري الورى خبري
أبِيتُ أهتِفُ بالشكوى وأشرَبُ من
دمعي وأنشقُ ريا ذكركَ العطرِ
حتى يخيلَ أني شاربٌ ثملٌ
بين الرياضِ وبين الكأسِ والوتر
من لي به اختلفتْ فيه الملاحة ُ إذ
أومَتْ إلى غيرِهِ إيماءَ مُختَصِر
مُعطَّلٌ فالحُلى مِنه مُحَلأَّة ٌ
تَغنَى الدَّراري عن التقليدِ بالدُّرَر
بخده لفؤادي نسبة ٌ عجبٌ
كِلاهُما، أبداً، يَدمى من النظر
و خالهُ نقطة ٌ من غنجِ مقلتهِ
أتى بها الحُسنُ من آياتِه الكُبَر
جاءت مِن العَين نحوَ الخدّ زائِرة ً
و راقها الوردُ فاستغنتْ عن الصدر
بعضُ المحاسِنِ يهوى بعضَها طرَباً
تأمّلوا كيف هام الغُنجُ بالحَوَر
جرى القضاءُ بأن أشقى عَليكَ وقد
أوتيتَ سؤلك يا موسى على قدر
إن تُقصِني فنِفارٌ جاء من رَشَإ
أو تُضنِني فمُحاقٌ جاء من قمر
قد مِتُّ شوقاً ولكن أدَّعي شَططاً
أني سقيمٌ ومَن للعُميِ بالعَوَر
سأقتضي منكَ حقِّي في القيامة إن
كانت نجومُ السّما تُجزَى عن أ
نا الفقيرُ إلى نَيلٍ تجود بِهِ
لو يطرد الفقرُ بالأسجاعِ والفقرَ
برَّزتُ في النظم لكني أُقصِّرُ عن
شِعرٍ أُعاتِبُ فِيه الليلَ بالقِصَر

الماضى

 

نحن نعيش الماضى دائما
الان انتهى بعد لحظة من وقوعه
دائما نحن نعيش ما مضى
افكارنا دائما للوراء
المقال منقول
_________________
" لغز الزمن "
إخوانى و أخواتى الرائعين و الرائعات.
جمعة مباركة، اللهم إحفظ مصرنا و سائر بلاد المسلمين.
مما لفت إنتباهى فى الفترة الأخيرة هو سؤال غالبية الأخوة و الأخوات و خاصةً المنضمين الجدد للمجموعة الراغبين فى تنمية معارفهم حول علوم الطاقة عن كيفية البداية.
- من أين أبدأ لكى أنمى طاقاتى؟
إذا كنت تسأل نفس السؤال، فهذا الموضوع من أجلك.
تتعدد المداخل و البدايات ، لكن الغاية و النتيجة واحدة. و أحب أن أشارككم جميعاً مدخلاً، الذى هو من وجهة نظرى أسرع مدخل لولوج دائرة تطوير الذات.
" إسكات فوضى الأفكار "
لكى تتصل .... إنفصل....
بعض الصمت يولد " ضوضاء داخلية ".
و بعض الصمت يولد " هدوء "، يتبعه " إلهام ".
يجب أن تفرغ كوبك أولاً. أثبتت الدراسات الحديثة أن الإنسان الطبيعى تمر فى رأسه يومياً 60 ألف فكرة يومياً.
- كيف أفرغ كوبى؟
تخيلوا معى الزمن على شكل دائرة. قد يقول أحدكم الأن هذا الكلام غير صحيح، الزمن خط مستقيم يمضى من الماضى إلى الحاضر ثم المستقبل.
أنا الأن و ماعدا ذلك " ذكريات و خيال "، ذكريات من الماضى، و خيالات و سيناريوهات متوقعة حول المستقبل.
غالبية البشر تكون ال 60 ألف فكرة الخاصين بهم تجاربهم السيئة من الماضى، فيسهم ذلك بشكل كبير فى خلق سيناريوهات سوداء حول المستقبل. و الزمن بالنسبة لهؤلاء ينطبق عليه نظرية الخط المستقيم بشكل جزئى تقريباً. يفكرون دائماً فى مخذلات الماضى و يخلقون سيناريوهات سوداء حول المستقبل.
- لكن ( أين الحاضر ) ؟
لو سألت نفسك هذا السؤال، فمرحباً بك.
" اللحظة الحالية هى الحقيقة الوحيدة، إن الماضي تفسير، والمستقبل وهم. إن العالم لا يتحرك عبر الزمن وكأنه خط مستقيم، يمضي من الماضي إلى المستقبل. بل إن الزمن يتحرك من خلالنا وفي داخلنا، في لوالب لا نهاية لها و من خلال حركة الإنسان فى الزمان تتولد الأحداث "
من هنا مدخلنا و من هنا سنمضى لكى نصمت فوضى أفكارنا. هيا بنا نكسر نمط التفكير الذى استعبد البشر على مدار قرون " نظرية أن الزمن خط مستقيم ". فلننظر للأمر من زاوية أخرى.
( أنا أستخدم اللحظة الحالية لتعديل سلبيات الماضى و الاستزادة و التطوير فى إيجابياته فأنشأ بذلك مستقبل أفضل، هكذا فى دوائر لا نهاية لها )
يا من تبحث عن البداية. استوعب تلك الجملة جيداً. فهى السر الجامع.
أنت بذلك قمت بأنشاء مركز عمليات تطوير الذات فى عقلك. تخيل معى لو ان ال 60 الف فكرة خاصتك تمت معالجتهم بتلك الطريقة ( كيف ستكون حياتك ) ؟
هل تدرى ماذا حدث. لقد قمت " بأسكات فوضى الأفكار ". لقد أوقفت ألية عمل العقل. أنا أُعيش " الأن " فقط، و بمجرد أن تأتينى أى " ذكريات سلبية من الماضى " أو " خوف من أشياء تحدث فى المستقبل "، أقوم مباشرة بتعديل " الموجة " إلى " الأن "، أياً كان العمل الذى أقوم به فأنا أقوم به بإتقان و على أكمل وجه. لكى أصنع " مستقبل " أفضل.
أنت بذلك تفرغ كوبك كلياً، ليكون مستعداً لإستقبال كل جديد.
" أكثر الطرق شيوعاً للتمرس على العيش فى اللحظة الحالية "
1 - التأمل.
2 - تجنب العنونة و التصنيف.
--------------------------------
1 - التأمل:
- ما هى الغاية الرئيسية للتأمل؟
إسكات فوضى الأفكار عن طريق إقامة نقطة توازن بين " العقل ، العاطفة ". إن تطابق مشاعرنا المستمر لكل فكرة تومض فى عقلنا هو أفة هذا الزمان. و هو السبب الرئيسى لمعظم أمراض القلب و الصلع و الشيخوخة المبكرة. فما يحدث فى الخارج ليس إلا إنعكاساً لما يحدث فى الداخل.
إسكات فوضى الأفكار يعمل على زيادة فرص إعادة برمجة العقل الباطن لكى يعمل لصالحنا. و تتم برمجة العقل الباطن عن طريق تمارين التخيل. فعلى سبيل المثال: قبل أن أقوم بأى تغيير فى محل عملى أعطى لنفسى يومياً على الأقل 10 دقائق أغمض فيها عينى و أتخيل بأنى أمشى فى محل عملى و أقوم بعمل ما أريد. هذا يعطى طاقة إيجابية عالية و يعمل على زيادة الرغبة فى التغيير. و أحياناً تأتينى الكثير من الأفكار الإبداعية عن طريق التخيل. و يمكنك تطبيق هذا التمرين على أى غرض.
التفكير يعمل لكنه يصبح خارق. فعن طريق إسكات فوضى الأفكار يتم خلق مساحة من التفكير البناء يمكن إستخدامها للتفكير السليم فى موضوع معين.
هناك كورس متكامل عن التأمل مقام حالياً بالمجموعة تحت إشراف الأستاذ الفاضل/ مكسيم خضور ، أنصحكم بمتابعته.
--------------------------------
2 - تجنب العنونة و التصنيف:
كل شخص له مطلق الحرية فى إختيار قناعاته الداخلية. و من خلال أفكارنا حول الأشياء تنشأ المسميات. فعلى سبيل المثال: جهاز الكمبيوتر الذى تستخدمه الأن إسمه ليس " جهاز كمبيوتر ". فهو عبارة عن خلط لمواد بمواصفات معينة، مواد مثل الأسلاك، البلاستيك و الفبر. و معادن مثل الحديد، النحاس، القصدير. و قام المخترع بإطلاق الإسم على إختراعه.
جميع المُعاناة تأتى من الأسماء و الصفات. جميع الاسماء و الصفات دلالات لغوية ، و لكنها لا تعنى الحقيقة ، الكرامة و الحق و العدل قيم مجردة ، كلمات رنانة و عظيمة و تدل على معانٍ و قيمٍ سامية و اصيلة ، لكن للأسف اسىء استخدام هذه الكلمات فى زماننا ، فاللص الجيد نتاج منطق جيد ، و هو تلبيس الامور و تنفيذ ما يريد عن طريق توجيهه بشكل مستتر مع قيمة او معنى مجرد ، هذه هى صيغة الخداع المتداولة هذه الايام ، و من هذا المنطلق تعم حالة من الفوضى الفكرية و التشتت و تدب الخلافات بين ابناء الوطن الواحد ، و مع ازدياد القيم و المعانى المجردة المصابة بالعدوى يزداد التشتت و تزداد حالة الفوضى الفكرية .
ترتبط ألية العنونة فى العقل بثلاث عمليات رئيسية " إستقبال ، مقارنة ، تصنيف " ، و من خلال أفكارنا حول الأشياء تنشأ المسميات أو التصنيفات. و الأمر يعمل بهذه الشاكلة سواء كانت أفكارنا صحيحة و مبنية على أسس منطقية. أو غير صحيحة و مبنية على الأوهام. المسئلة ليس لها علاقة بالذكاء على الإطلاق بل هى طبيعة الله فى الخلقة. مثال للتوضيح:
- رأيت شخصاً ما لأول مرة، و كان إنطباعك الأولى عنه جيد " إستقبال ".
- يتم فتح ملف له فى العقل يحتوى على بياناته و يبدأ العقل أوتوماتيكياً بمقارنة الملف الخاص به بجميع الملفات التى من نفس النوع " مقارنة "
- يتم الربط بين ملف هذا الشخص و ملفات الأشخاص المشابهة لملفه " تصنيف "
لذلك دائماً ما نقول " الإنطباع الأول يدوم ". ففى كل مرة ترى فيها هذا الشخص ستشعر بمشاعر طيبة نحوه و العكس صحيح إذا كان إنطباعك الأولى عنه فى أول لقاء سىء.
- كيف أتجنب العنونة و التصنيف.
ضع نفسك فى وضع المراقب لأفكارك. لا أقصد بذلك أن تتمسك بها. بل دع الشريط يمضى و استمتع بالمشاهدة.
تمرين:
إجلس فى أى جلسة مريحة و يفضل أن يكون الوقت بعد منتصف الليل هذا كبداية بعد التمرس لفترة ستتمكن من القيام بالتمرين فى أو وقت و مكان.
الهدف من ذلك التمرين هو إتقان الإستماع لصوت " السكون ". قد يسأل أحدكم هل للسكون صوت؟.
قم بأغماض عينيك و ركز على تنفسك لمدة 5 دقائق. من المعروف علمياً انه من المستحيل أن تأتيك أى أفكار أثناء التركيز على تنفسك فقط. فى البداية ستحاول الافكار أن تسحب تركيزك، لا تقاوم الأفكار فقط أعد تركيزك الى تنفسك و أتركها تمضى.
بعد الوصول للاسترخاء قم فقط بالاستماع لما حولك من اصوات مع الاستمرار فى التنفس الصحيح " الشهيق من الانف و الزفير من الفم " ، لا تحاول ان تصنف ما تسمعه. فقط استمع.
ستجد العديد من الاستفسارات تمر فى عقلك مثل، إنه صوت الثلاجة، إنه صوت صنبور الماء ينقط، إنه صوت عقارب الساعة. هذا صوت البلبل يغنى. فقط أترك كل ذلك يمضى و استمتع بالاستماع.
مدة التمرين 20 دقيقة، بعد الإنتهاء من التمرين قم بتحريك أطرافك لمدة 10 ثوانى ثم قم بفتح عينيك و قم بتناول كأس من الماء البارد. و استمر على نفس الحالة لمدة 10 دقائق. فقط استمع و لا تقارن و لا تصنف.
بعد فترة من الإنتظام على التمرين ستجد أن عقلك لم يعد بحاجة إلى إستخدام ألية العنونة و التصنيف طوال الوقت و سيقوى إرتباطك باللحظة الحالية و ستزيد قدرتك على التناغم معها.
يمكن الشعور بنتائج ملموسة بعد حوالى اسبوع من الانتظام على التمرين.
---------------------------
بوركتم جميعاً

أمثولة الكهف

 

بقلم: أفلاطون

سقراط: تخيل رجالا قبعوا في مسكن تحت الأرض على شكل كهف، تطل فتحته على النور، ويليها ممر يوصل إلى الكهف. هناك ظل هؤلاء الناس منذ نعومة أظفارهم، وقد قيدت أرجلهم وأعناقهم بأغلال، بحيث لا يستطيعون التحرك من أماكنهم، و لا رؤية أي شيء سوى ما يقع أمام أنظارهم، إذ تعوقهم الأغلال عن التلفت حولهم برؤوسهم. و من ورائهم تضيء نار اشتعلت عن بعد في موضع عال، وبين النار والسجناء طريق مرتفع. ولتتخيل على طول هذا الطريق جدارا صغيرا، مشابها لتلك الحواجز التي نجدها في مسرج العرائس المتحركة، و التي تخفي اللاعبين وهم يعرضون ألعابهم.
غلوكون: إني لأتخيل ذلك.
سقراط: ولتتصور الآن، على طول الجدار الصغير، رجالا يحملون شتى أنوا ع الأدوات الصناعية، التي تعلو على الجدار. وتشمل أشكالا للناس والحيوانات وغيرها، صنعت من الحجر أو الخشب أو غيرها من المواد. و طبيعي أن يكون بين جملة هذه الأشكال من يتكلم ومن لا يقول شيئا.
غلوكون: إنها حقا لصورة عجيبة، تصف نوعا غريبا من السجناء.
سقراط: إنهم ليشبهوننا. ذلك أولا لأن السجناء في موقعهم هذا لا يرون من أنفسهم ومن جيرانهم شيئا غير الظلال التي تلقيها النار على الجدار المواجه لهم من الكهف، أليس كذلك ؟
غلوكون: وكيف يكون الأمر على خلاف ذلك ما داموا عاجزين طوال حياتهم عن تحريك رؤوسهم ؟
سقراط: كذلك فإنهم لا يرون من الأشياء التي تمر أمامهم إلا القليل.
غلوكون: بلا جدال.
سقراط: وعلى ذلك، فإذا أمكنهم أن يتخاطبوا، ألا تظنهم يعتقدون أن كلماتهم لا تشير إلا إلى ما يرونه من الظلال ؟
غلوكون: هذا ضروري.
سقراط: و إن كان هناك أيضا صدى يتردد من الجدار المواجه لهم، فهلا يظنون، كلما تكلم أحد الذين يمرون من ورائهم، أن الصوت آت من الظل البادي أمامهم ؟
غلوكون: بلا شك.
سقراط: فهؤلاء السجناء إذن لا يعرفون من الحقيقة في كل شيء إلا الأشياء المصنوعة.
غلوكون: لا مفر من ذلك.
سقراط: فلتتأمل الآن ما الذي سيحدث بالطبيعة إذا رفعنا عنهم قيودهم و شفيناهم من جهلهم. فلنفرض أننا أطلقنا سراح واحد من هؤلاء السجناء، وأرغمناه على أن ينهض فجأة، ويدير رأسه، ويسير رافعا عينيه نحو النور.

عندئذ تكون كل حركة من هذه الحركات مؤلمة له، وسوف ينبهر إلى حد يعجز معه عن رؤية الأشياء التي كان يرى ظلا لها من قبل. فما الذي تظنه سيقول، إذا أنبأه أحد بأن ما كان يراه من قبل وهم باطل، وأن رؤيته الآن أدق، لأنه أقرب إلى الحقيقة، ومتجه صوب أشياء أكثر حقيقة ؟ ولنفرض أيضا أننا أريناه مختلف الأشياء التي تمر أمامه، ودفعناه تحت إلحاح أسئلتنا إلى أن يذكر لنا ما هي. ألا تظنه سيشعر بالحيرة، ويعتقد أن الأشياء التي كان يراها من قبل أقرب إلى الحقيقة من تلك التي نريها له الآن ؟
غلوكون: إنها ستبدو أقرب كثيرا إلى الحقيقة.
سقراط: وإذا أرغمناه على أن ينظر إلى نفس الضوء المنبعث عن النار، ألا تظن أن عينيه ستؤلمانه، وأنه سيحاول الهرب و العودة إلى الأشياء التي يمكنه رؤيتها بسهولة. والتي يظن أنها أوضح بالفعل من تلك التي نريه إياها الآن ؟
غلوكون: أعتقد ذلك.
سقراط: و إذا ما اقتدناه رغما عنه و مضينا به في الطريق الصاعد الوعر، فلا نتركه حتى يواجه ضوء الشمس، ألا تظنه سيتألم و سيثور لأنه اقتيد على هذا النحو، بحيث أنه حالما يصل إلى النور تنبهر عيناه من وهجه إلى حد لا يستطيع معه أن يرى أي شيء مما تسميه الآن أشياء حقيقية ؟
غلوكون: إنه لن يستطيع ذلك، على الأقل في بداية الأمر.
فاستطردت قائلا: إنه يحتاج، في الواقع، إلى التعود تدريجيا قبل أن يرى الأشياء في ذلك العالم الأعلى. ففي البداية يكون أسهل الأمور أن يرى الظلال، ثم صور الناس و بقية الأشياء منعكسة على صفحة الماء، ثم الأشياء ذاتها. وبعد ذلك يستطيع أن يرفع عينيه إلى نور النجوم و القمر، فيكون تأمل الأجرام السماوية وقبة السماء ذاتها في الليل أيسر له من تأمل الشمس و وهجها في النهار.
غلوكون: بلا شك.
سقراط: وآخر ما يستطيع أن يتطلع إليه هو الشمس، لا منعكسة على صفحة الماء، أو على جسم آخر، بل كما هي ذاتها، وفي موضعها الخاص.
غلوكون: هذا ضروري.
سقراط: وبعد ذلك، سيبدأ في استنتاج أن الشمس هي أصل الفصول والسنين، وأنها تتحكم في كل ما في العالم المنظور، وأنها، بمعنى ما، علة كل ما كان يراه هو ورفاقه في الكهف.
غلوكون: الواقع أن هذا ما سينتهي إليه بعد كل هذه التجارب.
سقراط: فإذا ما عاد بذاكرته بعد ذلك إلى مسكنه القديم، وما كان فيه من حكمة، وإلى رفاقه السجناء، ألا تظنه سيغتبط لذلك التغير الذي طرأ عليه، و يرثي لحالهم ؟
غلوكون: بكل تأكيد.
سقراط: فإذا ما كانت لديهم عادة إضفاء مظاهر الشرف و التكرم على بعضهم البعض، و منح جوائز لصاحب أقوى عينين ترى الظلال العابرة، و أقوى ذاكرة تستعيد الترتيب الذي تتعاقب به أو تقترن في ظهورها، بحيث يكون تبعا لذلك أقدرهم على أن يستنتج أيها القادم، أتظن أن صاحبنا هذا تتملكه رغبة في هذه الجوائز، أو أنه سيحسد من اكتملت لهم ألقاب الشرف و مظاهر القوة بين أولئك السجناء ؟ ألن يشعر بما شعر به أخيل عند هوميروس، من أنه يّفضل ألف مرة أن يكون على الأرض مجرد خادم أجير عند فلاج فقير و أن يتحمل كل الشرور الممكنة، و لا يعود إلى أوهامه القديمة أو العيش كما كان يعيش من قبل ؟
غلوكون: إني أوافقك على رأيك هذا، فخير له أن يتحمل أي شيء من أن يعود إلى تلك الحياة.
سقراط: فلتتصور أيضا ماذا يحدث لو عاد صاحبنا واحتل مكانه القديم في الكهف، ألن تنطفئ عيناه من الظلمة حين يعود فجأة من الشمس.
غلوكون: بالتأكيد.
سقراط: فإذا كان عليه أن يحكم على هذه الظلال من جديد، و أن ينافس السجناء الذين لم يتحرروا من أغلالهم قط، في الوقت الذي تكون عيناه فيه مازالت معتمة زائغة، وقبل أن تعتاد الظلمة، وهو أمر يحتاج إلى بعض الوقت، ألن يسخروا منه، و يقولوا إنه لم يصعد إلى أعلى إلا لكي يفسد أبصاره، وإن الصعود أمر لا يستحق منا عناء التفكير فيه ؟ فإذا ما حاول أحد أن يحررهم من أغلالهم. ويقودهم إلى أعلى، واستطاعوا أن يضعوا أيديهم عليه، ألن يجهروا عليه بالفعل ؟
غلوكون: أجل بالتأكيد.

والآن، فعلينا، يا عزيزي غلوكون، أن نطبق جميع تفاصيل هذه الصورة على تحليلنا السابق. فالسجن يقابل العالم المنظور، ووهج النار الذي كان ينير السجن يناظر ضوء الشمس، أما رحلة الصعود لرؤية الأشياء في العالم الأعلى فتمثل صعود النفس إلى العالم المعقول. فإذا تصورت هذا فلن تخطى فهم فكرتي، مادام هذا ما تريد أن تعرفه. ولست أدري إن كانت فكرتي هذه صحيحة أم لا، ولكن هذا ما يبدو لي على أية حال، فاخرما يدرك في العالم المعقول بعد عناء شديد هو مثال الخير، ولكن المرء ما أن يدركه، حتى يستنتج حتما انه علة كل ما هو خير وجميل في الأشياء جميعا، وأنه في العالم المنظور هو خالق النور وموزعه، وفي العالم المعقول هو مصدر الحقيقة و العقل. فبدون تأمل هذا المثال لا يستطيع أحد أن يسلك بحكمة، لا في حياته الخاصة ولا في شؤون الدولة.