قال الأصمعي: رأيت جارية في الطواف كأنها مَهَاةٌ (المها: البلُّور. يقال للمرأة إذا كانت بيضاء ناصعة البياض)، فجعلتُ أنظر إليها وأملأُ عيني من محاسنها فقالت لي: يا هذا ما شأنك؟ قلت: وما عليكِ من النظر؟ فأنشأَت تقول:
وكنتَ متى أرسلتَ طَرَفك رائداً .... لقلبك يوماً أتعَبَتْكَ المنَاظرُ
رأيتَ الذي لا كـــله أنتَ قادرٌ .... عليه ولا عن بعضه أنت صابرُ
إذا ما روحُكَ اكتأَبَتْ
وضاقَ بضيقِها الضِّيقُ
وقلتَ لها: اهدئي، فأبَتْ
وغَصَّ بحزنِها الرِّيقُ
فقمْ ناجِ الذي دَأَبَتْ
بنجواهِ المخالِيقُ
شعر جمال إسماعيل حان زيادة
_____________________________________
حََاوَلْتُ أُدْرِكُ سِرَّ مِصْرَ , وَنِيْلَهَا
فَاحْتَرْتُ فِيْ أَمْرِيْ , وَتَاهَ دَلِيْلِي
إِنْ غِبْتُ عَنْهَا . لاَ تُفَارِق مُهْجَتِيْ
حَتَّىَ أَعُوْدَ إِلَىَ ضِفَافِ النِّيلِ
فَإِذَا أَتَيْتُ , فَمَا أُقَاوِمُ سِحْرَهَا
وَتَخِرُّ أَرْبَعَتِيْ مِنَ التَّبْجِيْلِ
قَارَنْتُ مِصْرَ بِغَيْرِهَا , فَتَدَلَّلَتْ
وَعَجِزْتُ أَنْ أَحْظَىَ لَهَا بِمَثِيْلِ
مَا السِّرُّ مِصْرُ ؟ فَمَنْ سِوَاكِ لِعَثْرَتِيْ
هَلْ مِنْ سَبِيْلٍ فِيْ شِفَاءِ غَلِيْلِيْ ؟
لَكِ مِنْ إِبَاءِ الشَّامِخَاتِ إِلِىَ العُلاَ
فِيْ كُلِّ حَقْلٍ مُثْبَتٍ بِدَلِيْلِ
هَذِيْ الْحَضَارَةُ مُعْجِزَاتٌ فيِ الوَرَىَ
عَقِمَ الزَّمَانُ بِمِثْلِهَا كَبَدِيْلِ
رَفَعَ الإِلَهُ مَقَامَهَا , وَأَجَلَّهُ
فِيْ الذِّكْرِ , وَالتَّوْرَاةِ , وَالإِنْجِيْلِ
جَاؤا بِيُوْسُفَ مِنْ غَيَاهِبِ ظُلْمَةٍ
أَرْضَ العَزِيْزِ , فَكَانَ خَيْرَ نَزِيْلِ
مَنْ فِيْ الشِّدَادِ سِوَاكِ مِصْرُ تَكَفَّلَتْ
بَيْتَ النُّبُوَّةِ مِنْ عَطَاءِ نَبِيْلِ ؟
والنِّيْلُ يَتْبَعُ وَحْيَ مُنْشِئِ قَطْرِهِ
كَالطَّيْرِ حِيْنَ الوَحْيِ , عَامَ الفِيْلِ
يَحْنُوْ عَلَىَ طِفْلٍ فَنَامَ بِمَهْدِهِ
فَلَكَمْ لِنِيْلِكِ مِنْ يَدٍ بِجَمِيْلِ ؟
فيِ طُوْرِ سَيْنَاءٍ تَجَلَّىَ رَبُّنَا
فوْقَ الكَلِيْمِ , بِأَوَّلِ التَّنْزِيْلِ
وَكَذَا البَتُوْلُ , أَتَتْ لِمِصْرَ بِإِبْنِهَا
تَبْغِيْ الأَمَانَ , وَتَحْتَمِيْ بِمَقِيْلِ
يَكْفِيْكِ يَا أَرْضَ الكِنَانةِ هَاجَرٌ
مِيْلِىْ بِتِيْهٍ , يَا كِنَانَةُ مِيْلِي !
يَا ( أُمَّ إِسْمَاعِيْلَ) : وَصْلُكِ وَاجِبٌ
مَنْ عَقَّ مِصْرَ فَقَدْ أَتَىَ بِجَلِيْلِ
ِبثرَاكِ يَرْقُدُ خَيْرُ عِتْرَةِ مُرْسَلٍ
طِيْبٌ يَفُوْحُ , وَبَلْسَمٌ لِعَلِيْلِ
هَذِيْ عِنَايَةُ قَادِرٍ خُصَّتْ بِهَا
مِصْرٌ , لِتَبْقَىَ مَوْضِعَ التَّفْضِيْلِ
بُوْرِكْتِ مِصْرُ , فَلاَ أَرَانِيَ بَالِغاً
حَقَّ الْمَدِيْحِ , وَإِنْ جَهَدْتُ سَبِيْلِي !
قَدْ شِئْتُ إِطْنَاباً , وَعُذْرِيَ أَنَّنِيْ
أَطْفَأْتُ حِيْنَ بَدَا سَنَاكِ فَتِيْلِي !
فَالنُّوْرُ أَنْتِ , وَلاَ ضِيَاءَ إذَا انْضَوَىَ
عَنَّا ضِيَاؤُكِ , يَا عَرُوْسَ النِّيْلِ
يَا مِصْرُ : يَرْعَاكِ الإِلَهُ كَمَا رَعَىَ
تَنْزِيْلَهُ مِنْ عَابِثٍ وَدَخِيْلِ !
قالَ السَماءُ كَئيبَةٌ وَتَجَهَّما
قُلتُ اِبتَسِم يَكفي التَجَهّمُ في السَما
قالَ الصِبا وَلّى فَقُلتُ لَهُ اِبتَسِم
لَن يُرجِعَ الأَسَفُ الصِبا المُتَصَرِّما
قالَ الَّتي كانَت سَمائِيَ في الهَوى
صارَت لِنَفسِيَ في الغَرامِ جَهَنَّما
خانَت عُهودي بَعدَما مَلَّكتُها
قَلبي فَكَيفَ أُطيقُ أَن أَتَبَسَّما
قُلتُ اِبتَسِم وَاِطرَب فَلَو قارَنتَها
قَضَّيتَ عُمرَكَ كُلَّهُ مُتَأَلِّما
قالَ التِجارَةُ في صِراعٍ هائِلٍ
مِثلُ المُسافِرِ كادَ يَقتُلَهُ الظَما
أَو غادَةٍ مَسلولَةٍ مُحتاجَةٍ
لِدَمٍ وَتَنفُثُ كُلَما لَهَثَت دَما
قُلتُ اِبتَسِم ما أَنتَ جالِبَ دائِها
وَشِفائِها فَإِذا اِبتَسَمتَ فَرُبَّما
أَيَكونُ غَيرُكَ مُجرِماً وَتَبيتُ في
وَجَلٍ كَأَنَّكَ أَنتَ صِرتَ المُجرِما
قالَ العِدى حَولي عَلَت صَيحاتُهُم
أَأُسَرُّ وَالأَعداءُ حَولِيَ الحِمى
قُلتُ اِبتَسِم لَم يَطلُبوكَ بِذَمِّهِم
لَو لَم تَكُن مِنهُم أَجَلَّ وَأَعظَما
قالَ المَواسِمُ قَد بَدَت أَعلامُها
وَتَعَرَّضَت لي في المَلابِسِ وَالدُمى
وَعَلَيَّ لِلأَحبابِ فَرضٌ لازِمٌ
لَكِنَّ كَفّي لَيسَ تَملُكُ دِرهَما
قُلتُ اِبتَسِم يَكفيكَ أَنَّكَ لَم تَزَل
حَيّاً وَلَستَ مِنَ الأَحِبَّةِ مُعدَما
قالَ اللَيالي جَرَّعَتني عَلقَماً
قُلتُ اِبتَسِم وَلَئِن جَرَعتَ العَلقَما
فَلَعَلَّ غَيرَكَ إِن رَآكَ مُرَنَّماً
طَرَحَ الكَآبَةَ جانِباً وَتَرَنَّما
أَتُراكَ تَغنَمُ بِالتَبَرُّمِ دِرهَماً
أَم أَنتَ تَخسَرُ بِالبَشاشَةِ مَغنَما
يا صاحِ لا خَطَرٌ عَلى شَفَتَيكَ أَن
تَتَلَثَّما وَالوَجهِ أَن يَتَحَطَّما
فَاِضحَك فَإِنَّ الشُهبَ تَضحَكُ وَالدُجى
مُتَلاطِمٌ وَلِذا نُحِبُّ الأَنجُما
قالَ البَشاشَةُ لَيسَ تُسعِدُ كائِناً
يَأتي إِلى الدُنيا وَيَذهَبُ مُرغَما
قُلتُ اِبتَسِم ما دامَ بَينَكَ وَالرَدى
شِبرٌ فَإِنَّكَ بَعدُ لَن تَتَبَسَّما
ايليا ابو ماضى
"إن ما تصلح به الدنيا، حتى تصير أحوالها منتظمة، وأمورها ملتئمة، ستة أشياء، فى قواعدها وان تفرعت، وهي: دين متّبع، وسلطان قاهر، وعدل شامل، وأمن عام، وخصب دائم، وأمل فسيح"
"إن صلاح الدنيا معتبر من وجهين:
أولهما: ما ينتظم به أمور جملتها، والثاني: ما يصلح به حال كل واحد من أهلها، فهما شيئان لا صلاح لأحدهما إلا بصاحبه، لأن من صلحت حاله مع فساد الدنيا واختلال أمورها، لن يعدم أن يتعدى إليه فسادها، ويقدح فيه اختلالها، لأنه منها يستمد، ولها يستعد، ومن فسدت حاله مع صلاح الدنيا، وانتظام أمورها، لم يجد لصلاحها لذة، ولا لاستقامتها أثرا
- دين متبع:
__________
لأنه يصرف النفوس عن شهواتها، ويعطف القلوب عن إرادتها، حتى يصير قاهرا للسرائر، زاجرا للضمائر، رقيبا على النفوس فى خلواتها، نصوحا لها فى ملماتها.
- السلطان القاهر:
_____________
الذى تتألف برهبته الأهواء المختلفة، وتجتمع بهيبته القلوب المتفرقة، وتنكف بسطوته الأيدى المتغالبة، وتنقمع من خوفه النفوس المتعادية
أما وظائف السلطان كما يوضحها الماوردى فى كتابه هذا "أدب الدنيا والدين" فهى سبعة وظائف، كما يلي:
1 حفظ الدين من تبديل فيه، والحث على العمل به، من غير إهمال له.
2 حراسة البيضة، والذب عن الأمة، من عدو فى الدين، أو باغى نفس أو مال.
3 عمارة البلدان باعتماد مصالحها، وتهذيب سبلها ومسالكها.
4 تقدير ما يتولاه من الأموال بسنن الدين، من غير تحريف فى أخذها وإعطائها.
5 معاناة المظالم والأحكام، بالتسوية بين أهلها، واعتماد النصفة فى فصلها.
6 إقامة الحدود على مستحقها، من غير تجاوز فيها، ولا تقصير عنها.
7 اختيار خلفائه فى الأمور على أن يكونوا من أهل الكفاية فيها، والأمانة عليها .
- العدل الشامل:
____________
الذى يدعو إلى الألفة، ويبعث على الطاعة، وتعمر به البلاد، وتنمو به الأموال، ويكثر معه النسل، ويأمن به السلطان
ينقسم حال الإنسان مع غيره إلى ثلاثة أقسام:
الأول: عدل الإنسان فيمن دونه،
فعدله فيهم يكون بأربعة أشياء : بإتباع الميسور، وحذف المعسور، وترك التسلط
بالقوة، وابتغاء الحق فى السيرة
الثاني: عدل الإنسان مع من فوقه:
يكون بثلاثة أشياء: بإخلاص الطاعة، وبذل النصرة، وصدق الولاء، فان إخلاص الطاعة
أجمع للشمل، وبذل النصرة أدفع للوهن، وصدق الولاء أنفى لسوء الظن
الثالث: عدل الإنسان مع أكفائه:
يكون بثلاثة أشياء، بترك الاستطالة، ومجانبة الادلال، وكف الأذى، لأن ترك
الاستطالة آلف، ومجانبة الادلال أعطف، وكف الأذى أنصف
أمن عام:
__________
تطمئن إليه النفوس، وتنتشر فيه الهمم، ويسكن فيه البريء، ويأنس به الضعيف
فليس لخائف راحة ولا لحاذر طمأنينة
الخصب الدائم :
_______________
تتسع به النفوس فى الأحوال، ويشترك فيه ذوو الإكثار والإقلال، فيقل فى الناس الحسد، وينتفى عنهم تباغض العدم، وتتسع النفوس فى التوسع، وتكثر المؤاساة والتواصل
وإذا كان الخصب لم يُحدث من أسباب الصلاح ما وصفتُ، كان الجدب يحدث من أسباب الفساد ما ضادّها،
وكما أن صلاح الخصب عامّ، فكذلك فساد الجدب عام، وما عمّ به الصلاح إن وُجد، عم به الفساد إن فُقد، فأحرى أن يكون من قواعد الصّلاح، ودواعى الاستقامة
- امل فسيح :
_________________
يبعث على اقتناء ما يقصر العصر عن استيطابه. ويبعث على اقتناء ما ليس يؤمل في دركه بحياة أربابه.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: $"الأمل رحمة من الله لأمتي ولولاه ما غرس غارس شجرا ولا أرضعت أم ولدا"
والفرق بين الآمال والأماني:
الآمال ما تقيدت بأسباب والأماني ما تجردت عنها.
أي أن الأمل يتعلق بتحصيل شيء يمكن حصوله. أما الأمنية فهي رجاء وتمني
لشيء من الصعب أو المحال تحقيقه.
الشاعر أحمد بخيت من مواليد العام 1966 م بمدينة أسيوط المصريّة. يحمل إجازة فى اللّغة العربية والعلوم الإسلاميّة من جامعة القاهرة، وعمل معيداً بقسم النقد والبلاغة والأدب المقارَن بكلّية الدراسات العربية والإسلامية في الجامعة نفسها.
صدر له أكثر من عشرة دواوين شعريّة، أشهرها «بُردة الرّسول صلّى الله عليه وآله»، «صمت الكليم»، «وداعاً أيّتها الصّحراء»، وقد تُرجم له ديوانا شعر وقصائد متفرّقة إلى الإنكليزيّة والفرنسيّة والإسبانيّة والألمانيّة. كما حصد الشاعر أحمد بخيت عدداً كبيراً من جوائز الإبداع الأدبي والشعري بين عامَي 1989 و 2008 م.
________________________________________________________
أَسْمَاُؤنَا الصَّحراءُ واسْمُكَ أخْضَرُ أرِني جِراحَك كلّ جرحٍ بَيْدرُ
يا حِنطةَ الفقراءِ يا نَبْعَ الرِّضا يا صوتَنا والصَّمتُ ذئبٌ أحمرُ
يا ذبحَ هاجرَ يا انْتِحابةََ مَرْيَمٍ يا دمعَ فاطمةَ الذي يَتحَدّرُ
إيٍهٍ أبا الشّهداءِ وابنَ شهيدِهم وأخا الشّهيدِ كأنَّ يومَك أعْصُرُ
جَسَدٌ من الذِّكْرِ الحكيمِ أَديمُهُ درعٌ على الدِّينِ القويمِ ومِغْفَرُ
عارٍ وتَكسُوه الدِّماءُ مهابةً لا غِمْدَ يحوي السَّيفَ ساعةَ يُشْهَرُ
الأنبياءُ المرسلونَ إزاءَهُ « والرّوحُ والملأُ الملائِكُ» حُضَّرُ
ومحمدٌ يُرخِي عليهِ رداءَهُ ويقول: يا وَلَدَاه فُزْتَ وأُخْسِروا
يا أظْمَأ الأنْهارِ قَبلَكَ لمْ تكُنْ تَروي ظَما الدّنيا وتظمأُ أنْهُرُ
لولا قضاءُ الله أنْ تظْما له لَسَعى إليكَ من الجنانِ الكوثرُ
يا عاريَ الأنوارِ مسلوبَ الرِّدا بالنُّورِ لا بالثَّوبِ طُهْرُكَ يُسْتَرُ
يا داميَ الأوصالِ لا قَبْرٌ لهُ أَ فْدِيكَ إِنَّ الشَّمْسَ ليستْ تُقْبَرُ
طُلّابُ مَوْتِك يا اَبْنَ بِنْتِ محمّدٍ خَرَجوا من الصّحراءِ ثمّ تَصَحّروا
وكأنَّ خَيْلَ اللهِ لم تَرْكُضْ بِهِمْ والسّامرين بمكَّةٍ لم يَسْمَروا
وكأنَّ برقَاً ما أضاءَ ظلامَهُم فمشَوا تجاه النُّور ثمّ اسْتَدْبَروا
وكأنَّما ارْتَدُّوا على أعقابِهم فأبوك أنت وهم جميعاً خيبرُ
أوَلم يَشُمُّوا فيك عِطْرَ المُصطفى كَذِبوا فعطرُ المُصطفى لا يُنكَرُ
كلُّ القصائدِ فيك أمٌّ ثاكلٌ في حِجْرِها طفلُ النّبوّةِ يُنحَرُ
عُريانةٌ حتّى الفؤادِ قصيدتي والشِّعْرُ بَيْنَ يَدَيّ أَشْعَثُ أَغْبَرُ
قلْ ليْ بمن ذا يَعْدِلونك؟ -والّذي فطرَ الخلائقَ- شِسْعُ نَعلِك أطهرُ
شَتّانَ ما بين الثُّريّا والثَّرى بُعْدًا، ويختصرُ المسافةَ خَنْجَرُ
لولا قضاءُ اللهِ لارْتدَّ الرَّدى عن حُرِّ وجهِك باكيًا يستغفرُ
وَلَرَدَّ ذؤبانَ الفلاةِ ليوثُها واحْتزَّ حمزةُ في الرؤوسِ وجعفرُ
ولَذادَ عنك أخوك أشجعُ من مَشى -إلا أبوك وجدُّك المدَّثِّرُ-
ولكان أوّلَ مَن يردُّ رؤوسَهُم للشّام يعسوبُ الحقائقِ حيدرُ
واللهِ لو لَمحوا اللّواءَ بكفِّهِ لَرَأَوا وطيسَ الحربِ كيف يُسعِّرُ
هو مَنْ علمتَ ويعلمونَ بلاءَهُ وهو الفتى النبويُّ لا يتغيّرُ
تمشي الملاحمُ تحتَ مَضْربِ سيفهِ ووراءَ ضربتهِ يلوحُ المَحشَرُ
لو حاربَ الدّنيا بكلِّ جيوشِها تتقهقرُ الدّنيا ولا يتقهقَرُ
يأتي زمانٌ لا نجومَ ليهتدوا يأتي زمانٌ لا غيومَ ليُمطَروا
يأتي زمانٌ ليس يعلمُ تائهٌ هل فيكَ أم في قاتليكَ سيُحشَرُ؟
يأتي زمانٌ والمودَّةُ غربةٌ والكُرْهُ بلدتُنا التي نستعمرُ
يأتي زمانٌ كلُّ شيء ٍزائفٌ حتّى اللِّحى العمياءُ وهي تُبصِّرُ
يأتي زمانٌ وابنُ آدمَ خُبزُهُ دينٌ يدينُ به وفيه يُكفَّرُ
يأتي زمانٌ والكرامةُ سُبَّةٌ والعارُ «فِرْعونُ» الذي يَتَجَبَّرُ
يأتي زمانٌ والسُّقوطُ وَجاهةٌ والناسُ مرعىً والرُّعاة الشُّمّرُ
يأتي زمانٌ كلّ شيء ضِدُّهُ أَ لليلُ يُشْمِسُ والظّهيرةُ تُقْمِرُ
يأتي زمانٌ لا زمانَ لأهلهِ إلّا رجالُ الله وهي تبشِّرُ
يأتي زمانٌ فالسَّلام على الذي ذبحوه في الصّحراء وهو يكبِّرُ
هذا ولائي يا ابنَ بنتِ محمَّدٍ أنت الشَّهادةُ والشَّهيدُ الأكبرُ
يدُ أُخْتِكَ الحَوراءِِ مَسَّت (عَزْمَتي) فَدِمايَ تكبيرٌ وصَوْتِي «المنبرُ»
كَفِّي على جَمْرِ «المَوَدَّةِ» قابضٌ ودمي بِحُبِّكُمُ الطَّهورِ مطهَّرُ
بايعتُ عن نجباءِ مصرَ جميعِهم وأنا ابنُ وادي النيل واسْمي «الأزهرُ»
في مراتب النوم
1_ النعـاس : وهـو أن يرغب الإنســـان في النــوم .
2_ الوسـن : وهـو ثقــل الـرأس .
3_ الترنيـق : مخالطـة النعـاس للعيـن .
4_ الكـرى : أن يكون الإنسان بين النوم واليقظة .
5_ التغفيـق : النـوم وأنت تسـمع كلام الناس .
6_ الإغفـاء : النــوم الخفيــف .
7_ التهـويم : النــوم القليـــل .
8_ الرقـاد : النــوم الطـويــل .
في الأطعمـة
. طعـام المســتعجل يسـمى : العجــالة .
• طعـام الدعـوة : المـأدبــة .
• طعـام الضـيف : القِـــرى .
• طعـام البنــاء : الـوكـيرة .
• طعـام العـرس : الـوليمــة .
• طعـام الـولادة : الخُـــرس .
• طعـام الختـان : العـذيــرة .
• طعـام حلق شعر المولـود : العقيقـــة .
• طعـام القادم من السـفر : النقيعـــة .
• طعــام المــأتـم : الوضيمــة .
في تَرْتيب حُسْـنِ المـرأَة :
إذا كانت بهـا مسـحةٌ من جمال فهي : وضيئةٌ وجميلةٌ .
إذا أشـبهَ بعضُها بعضاً في الحُسـنِ فهي : حُسـَّـانةٌ .
إذا اسْـتَغنتْ بجمـالها عن الزِّيـنةِ فهي : غـانيــةٌ .
إذا كانت لا تُبالي أنْ لا تَلْبسَ ثوباً حسناً فهي: مِعْطـَالٌ .
إذا كان حُسْنُها ثابتاً كأنه قد وُسِمَ فهي : وَســيمةٌ .
إذا قُسـِمَ لها حظٌ وافرٌ من الحسـنِ فهي : قسـيمةٌ .
إذا كان النظـرُ إليها يسُـــرُّ الرُّوعَ فهي : رائعـة .
إذا غَلبتِ النســــاءَ بحُسْــنِها فهي : باهِـرَةٌ .
الأصـــوات :
اســـم الحيوان واســم صوتــه :
الصـوت اســــم الحيوان
النعيـــب الغـــــراب
الصفـــير النـســـــر
الهـــزيم الـرعـــــد
الصــرير البــــــاب
الـــزئير الأســــــد
الطنـــين الـذبـــــاب
الدبيــب النمـــــــل
النعيـــق البـــــــوم
الخـريــر المــــــــاء
الصليـــل الســــــيف
الحنـــين النـاقــــــة
النقيـــق الضفــــــدع
اليعـــار المـاعــــــز
النـزيـب الظــــــبي
القبـــاع الخنـزيـــــر
الضحــك القـــــــرد
العــزيف الجـــــــن
النبـــاح الكلــــــب
العــــواء الـذئـــــب
الدقـة في التعبير
في ترتيب أحوال وأفعال الإنسـان :
1- مراتب الســرور :
الجذلُ – الابتهاج _ الاسـتبشـارُ _ الارتياح
الفرحُ _ المـرح .
2- مراتب الحب :
الهوى _ العَلاقَـة _ الكلَـف _ العِشْـق
الشَّــعفُ _ اللَّـوْعَـة _ الشَّــغفُ _ الجَـوَى _ التَّيْـمُ _ التَّبْـلُ _ التّدْليـه _ الهُيـام .
3 _ مراتب العداوة :
البُغْضُ _ القِلَى _ الشَّــنآن _ المقتُ .
4 _ مراتب الغضب :
السُّــخْطُ _ البرطمـــةُ _ الغَيْظُ _ الحَـرَدُ _ الحَنَـقُ _ الاختـلاطُ
5
_ في تفصيل أوصاف الحُـزْنِ :
الأَسَـفُ : حزنٌ معَ غَضَبٍ . ـ السَّـدَمُ : همٌ في نَدَم _
التَّرَحُ : ضِدُّ الفَرَحِ _ الكَرْبُ : الغَّمُ الذي يأخذُ بالنَفسِ _
الوُجُومِ : حزنٌ يُسكتُ صاحِبَهُ . _ الكـآبـةُ : سُوءُ الحالِ والانكسارُ معَ الحُزنِ .
( أنواع النظـر )
إذا نظر الإنســــان إلى الشــيء بعجـلة ، نقـول : لَمَحـَـهُ .
وإذا :
• نظــــــر إليــــــه بحـــــــدة : حَـــدَجـَـــــــــهُ .
• نظر إليه من جانب أذنـــه : لَحَــظَــــــــــــــــــهُ .
• نظر إليه مركزاً نظره عليه : حَـــدَقَّ فـيـــــــــــه .
• نظر إليه نظرة المســـتثبت : تَـوَضَــحَـــــــــــــهُ .
• نظر إلى الأفق ليرى الهلال : تَـبـَصَّــــــــــــــرَهُ .
• نظــــــــــر إليه بعــــــــداوة : نَـظـَرَ إليهِ شـَزراً .
• نظــــر إلى الثوب متفحصـاً : اسْـــــتـَـشَــــــفَّـــهُ .
• أدام النظــــــــر فيــــــــــــه : رَمَــقَـــــــــــــــــــهُ .
• نظر إليه من بعيد واضعاً يده على حاجبيه : اسْـتَـوضَحَهُ واسْـــتَـشْــــرَفَــهُ.
• فتــح عينيـــه وجعــــل لا يطـــرف : شَخَصَ ببصَره .
( محــاســــن العين )
إذا كانت العين شديدة السواد مع الاتســاع وصفت بأنها : دعجــــاء .
إذا كــان في ســـوادهـا حمــرة وصفـت بأنهـا : شــــهلاء .
إذا كــانت العيـن واســـــعة وصفـت بأنهـــا : نجــــلاء .
إذا كــانت طويلـــة الأشــفار وصفـت بأنهـــا : وطفــــاء .
إذا كــانت جفـــونها ســــوداء وصفت بأنهــا : كحــــلاء .
إذا اشــــتد ســوادهـا وبياضـها وصفت بأنهــا : حــــوراء
